- समाजशास्त्र में संस्कृति का अर्थ, रोज़मर्रा के अर्थ से कैसे अलग है
- संस्कृतियों को श्रेणीबद्ध क्यों नहीं किया जा सकता (2004 के सुनामी का उदाहरण)
- टायलर, मैलिनोवस्की, ग्रीट्ज़, लेसली व्हाइट की परिभाषाएँ और क्रोबर तथा क्लूखोन का सर्वेक्षण
- संस्कृति के संज्ञानात्मक, मानकीय और भौतिक आयाम, और संस्कृति के पिछड़ने की स्थिति
- संस्कृति तथा पहचान, उपसंस्कृति, नृजातिकेंद्रवाद बनाम विश्वनागरिकतावाद, और सांस्कृतिक परिवर्तन
- समाजीकरण क्या है, इसके अभिकरण (परिवार, समकक्ष समूह, विद्यालय, जन-माध्यम, कार्यस्थल) और व्यक्तिगत स्वतंत्रता से इसका संबंध
| बोर्ड (2026-27) | इस अध्याय के अंक | प्रश्नपत्र |
|---|---|---|
| CBSE (039) | 12 अंक (इकाई 4: संस्कृति तथा समाजीकरण) | सैद्धांतिक 80 + परियोजना 20 |
| UP बोर्ड | 10 अंक | 100 अंक का एक सैद्धांतिक प्रश्नपत्र, परियोजना नहीं |
| राजस्थान बोर्ड (RBSE) | 10 अंक | 100 अंक का एक सैद्धांतिक प्रश्नपत्र |
| MP बोर्ड | 8 अंक | सैद्धांतिक 80 + परियोजना 20 |
ऊपर के सभी बोर्ड पूरा अध्याय पूछते हैं। CBSE की इकाई में संस्कृति की परिभाषा, संस्कृति के आयाम, समाजीकरण और समाजीकरण के अभिकरण हैं: यानी इन नोट्स का हर भाग।
1 परिचय: संस्कृति का अर्थ
‘समाज’ की तरह ‘संस्कृति’ शब्द भी बार-बार और कभी-कभी अस्पष्ट ढंग से प्रयोग होता है। रोज़मर्रा की बातों में संस्कृति कला तक सीमित रहती है, या कुछ वर्गों या देशों की जीवन शैली की ओर संकेत करती है। समाजशास्त्री एवं मानवविज्ञानी उन सामाजिक संदर्भों का अध्ययन करते हैं जिनमें संस्कृति विद्यमान है, और इसके विभिन्न पक्षों के बीच संबंध समझते हैं।
संस्कृति एक मानचित्र जैसी
अनजानी जगह का पता लगाने के लिए मानचित्र चाहिए; उसी तरह समाज में व्यवहार करने के लिए संस्कृति चाहिए।
एक सामान्य समझ
संस्कृति एक सामान्य समझ है जिसे सामाजिक अंतःक्रिया के माध्यम से सीखा और विकसित किया जाता है। यह समझ समूह को दूसरों से अलग करती है और उसे पहचान देती है।
कभी पूरी नहीं होती
संस्कृतियाँ सदा परिवर्तनशील हैं। इसके तत्त्व लगातार जुड़ते, घटते, विस्तारित, संकुचित और पुनःव्यवस्थित होते हैं। इसलिए संस्कृतियाँ प्रकार्यात्मक इकाई (काम करने वाली पूरी इकाई) के रूप में गतिशील (लगातार बदलती) रहती हैं।
- चिह्न तथा संकेत: दूसरों के साथ सामान्य समझ विकसित करने और चिह्नों तथा संकेतों से वही अर्थ ग्रहण करने की क्षमता ही मानव को अन्य प्राणियों से अलग करती है।
- अर्थ का सृजन (अर्थ बनाना) सामाजिक सद्गुण (समाज में सीखा अच्छा गुण) है: इसे हम परिवारों, समूहों और समुदायों में दूसरों के साथ रहकर सीखते हैं। परिवार, मित्रों और साथियों से हम साधन और तकनीकें तथा अभौतिक चिह्न और संकेत प्रयोग करना सीखते हैं। यह ज्ञान मौखिक रूप से या किताबों से मिलता है।
यात्री आटोचालक से पूछता है: ‘इंदिरानगर?’ प्रश्न का अर्थ (‘बारथीरा?’ यानी ‘क्या आप चलेंगे?’) आँखों के संकेत में छिपा है। उत्तर ‘हाँ’ हो तो चालक सिर पिछली सीट की ओर हिला देता है। ‘ना’ हो (जैसा अकसर होता है, और हर बैंगलोरवासी जानता है) तो वह चला जाता है, मुँह बनाता है, या मुसकराकर सिर हिलाता है जैसे ‘खेद’ जता रहा हो। शब्द और चेहरे के हाव-भाव मिलकर अर्थ संप्रेषित करते हैं।
यह सीखने की प्रक्रिया हमें समाज में अपनी भूमिका और उत्तरदायित्व निभाने में मदद करती है। इसकी शुरुआत परिवार के प्रारंभिक समाजीकरण से होती है और आगे द्वितीयक समाजीकरण चलता है (भाग 8.1)।
आप मित्रों, बुज़ुर्ग संबंधियों, विपरीत लिंगी और अन्य समूहों के व्यक्तियों का अभिवादन कैसे करते हैं? अटपटा अनुभव तब होता है जब हम साझी ‘संस्कृति’ नहीं बाँटते। अगली बार हमें पता होता है कि क्या करना है; इस तरह हमारा संस्कृति संबंधी ज्ञान बढ़ता है और स्वयं पुनः व्यवस्थित होता है।
2 विविध परिवेश, विभिन्न संस्कृतियाँ
मनुष्य विभिन्न प्राकृतिक परिवेशों (पहाड़ों और मैदानों, जंगलों और स्वच्छ स्थलों, रेगिस्तानों और नदी घाटियों, द्वीपों और मुख्य भूमि) में और विभिन्न सामाजिक स्थानों (गाँवों, कस्बों और शहरों) में रहते हैं। हर वातावरण में प्राकृतिक और सामाजिक स्थितियों का सामना करने के लिए लोग विभिन्न नीतियाँ अपनाते हैं। इससे जीवन जीने के विभिन्न तरीकों या संस्कृतियों का विकास होता है।
सुनामी ने तमिलनाडु और केरल के समुद्री किनारे तथा अंडमान और निकोबार द्वीपसमूह के कुछ भागों को प्रभावित किया।
- मुख्य भूमि और द्वीपों के लोग अपेक्षाकृत आधुनिक जीवन शैली अपना रहे हैं। द्वीपों के मछुआरे और सेवा कार्मिक सचेत नहीं थे; उन्होंने भारी विध्वंस सहा और अनेक लोगों ने जानें गवाईं।
- द्वीपों की ‘आदिम’ जनजातियाँ, ओंगें, जारवा, ग्रेट अंडमानी और शोंपेन, जिनकी आधुनिक विज्ञान और तकनीक तक पहुँच नहीं है, ने अपनी अनुभवी जानकारी से आपदा का पूर्वानुमान लगा लिया और ऊँचाई वाले स्थानों पर जाकर अपना बचाव कर लिया।
आधुनिक विज्ञान और तकनीक तक पहुँच होने से आधुनिक संस्कृति जनजातियों की संस्कृति से बेहतर नहीं हो जाती। संस्कृतियों को श्रेणीबद्ध नहीं किया जा सकता, परंतु प्रकृति द्वारा आरोपित दबावों का सामना करने की इनकी पर्याप्त या अपर्याप्त योग्यता के आधार पर इन्हें जाँचा ज़रूर जा सकता है।
पुस्तक पूछती है कि किसी दूसरे क्षेत्र का प्राकृतिक वातावरण वहाँ की खाने-पीने की आदतों, निवास के प्रतिमान, कपड़ों और देवी-देवताओं की पूजा के तरीकों को कैसे प्रभावित करता है, और अध्याय के चित्र (प्रकृति के अनुरूप यातायात के साधन) किस जीवन शैली को दर्शाते हैं।
3 संस्कृति की परिभाषा
3.1 सामान्य अर्थ बनाम समाजशास्त्री का अर्थ
सामान्य प्रयोग
- संस्कृति = शास्त्रीय संगीत, नृत्य या चित्रकला में परिष्कृत रुचि
- यह रुचि लोगों को ‘असांस्कृतिक’ आम व्यक्तियों से अलग करने के लिए मानी गई, यहाँ तक कि चाय की जगह कॉफ़ी पसंद करने में भी
- संस्कृति व्यक्तियों में भेद करती है
समाजशास्त्री का दृष्टिकोण
- संस्कृति जीवन जीने का एक तरीका है जिसमें समाज के सभी सदस्य भाग लेते हैं
- यह व्यक्तियों में भेद करने का साधन नहीं
- प्रत्येक सामाजिक संस्था अपनी स्वयं की संस्कृति विकसित करती है
भारतीय भाषाओं में ‘संस्कृति’ के समतुल्य शब्द खोजिए और सोचिए कि वे किन अर्थों से जुड़े हैं।
3.2 चार विचारकों की परिभाषाएँ (टायलर, मैलिनोवस्की, ग्रीट्ज़, लेसली व्हाइट)
एडवर्ड टायलर (अंग्रेज़ विद्वान) की पूर्व मानवविज्ञानीय परिभाषा: “संस्कृति या सभ्यता अपने व्यापक नृजातीय अर्थ में एक जटिल समग्र है जिसमें ज्ञान, आस्था, कला, नैतिकता, कानून, प्रथा तथा मनुष्य के समाज के सदस्य के रूप में होने के फलस्वरूप प्राप्त अन्य क्षमताएँ तथा आदतें शामिल हैं” (टायलर 1871: 1)। नृजातीय यानी किसी जनसमूह की जीवन शैली के वर्णन से जुड़ा।
मानवविज्ञान के ‘प्रकार्यात्मक स्कूल’ के संस्थापक पोलैंड के ब्रोनिसला मैलिनोवस्की (1884-1942) ने दो पीढ़ियों बाद लिखा: “संस्कृति में उत्तराधिकार में प्राप्त कलाकृतियाँ, वस्तुएँ, तकनीकी प्रक्रिया, विचार, आदतें तथा मूल्य शामिल हैं” (मैलिनोवस्की 1931: 621-46)। कलाकृतियाँ यानी मनुष्य द्वारा बनाई वस्तुएँ।
क्लिफोर्ड ग्रीट्ज़ (1973: 5): हम मानवीय क्रियाओं को पुस्तक में दिए गए शब्दों की तरह देखें, जो संदेश संप्रेषित करते हैं। पुस्तक में उनका उद्धरण: “मानव एक प्राणी है जो अपने स्वयं के बुने हुए महत्त्वाकांक्षाओं के जाल में फँसा हुआ है। मैं संस्कृति को यही जाल मानता हूँ”। पुस्तक: “हमारी खोज किसी आकस्मिक व्याख्या के लिए नहीं है, परंतु एक ऐसी व्याख्यात्मक परिभाषा के लिए है, जिसका अर्थ निकलता है”। सरल शब्दों में: ग्रीट्ज़ मानवीय क्रियाओं का अर्थ समझना (व्याख्या करना) चाहते हैं।
इसी तरह लेसली व्हाइट ने संस्कृति को वस्तुनिष्ठ वास्तविकताओं (चीज़ें जैसी भौतिक रूप में हैं) को अर्थ देने वाले साधन के रूप में महत्त्व दिया। उनका उदाहरण: लोग किसी स्रोत विशेष के पानी को पवित्र मानते हैं। पानी वही है; उसे अर्थ संस्कृति देती है।
3.3 टायलर और मैलिनोवस्की की तुलना
टायलर
- कला के अतिरिक्त उनकी सूची की सभी वस्तुएँ अभौतिक हैं (ज्ञान, आस्था, नैतिकता, कानून, प्रथा)
- इसका कारण यह नहीं कि उन्होंने भौतिक संस्कृति पर ध्यान नहीं दिया: वे संग्रहालय के अध्यक्ष थे और उनके अधिकांश लेख उन समाजों की कलाकृतियों और औज़ारों की जाँच पर आधारित थे जहाँ वे कभी गए नहीं
- उनकी परिभाषा संस्कृति के अतिसूक्ष्म और अमूर्त (जो छुए या देखे न जा सकें) आयामों को पकड़ने का प्रयास थी
मैलिनोवस्की
- उनकी परिभाषा में कलाकृतियाँ, वस्तुएँ और तकनीकी प्रक्रिया भी हैं: भौतिक पक्ष
- वे प्रथम विश्व युद्ध के दौरान पश्चिमी प्रशांत महासागर के एक द्वीप पर फँस गए
- तब उन्होंने जाना कि जिस समाज का अध्ययन हो, वहाँ लंबी अवधि तक रहना कितना महत्त्वपूर्ण है; इससे ‘क्षेत्रीय कार्य’ की परंपरा बनी (अध्याय 5)
3.4 क्रोबर तथा क्लूखोन: अनेक परिभाषाएँ
बहुल परिभाषाओं के कारण अल्फ्रेड क्रोबर तथा क्लाएड क्लूखोन (संयुक्त राज्य के मानवविज्ञानी) ने 1952 में एक व्यापक सर्वेक्षण कल्चर: ए क्रिटिकल रिव्यू ऑफ़ कांसेप्ट्स एंड डेफ़िनीशंस प्रकाशित किया। उसके कुछ प्रतिदर्श:
| क्रम | संस्कृति… | किस बात पर बल |
|---|---|---|
| (क) | सोचने, अनुभव करने तथा विश्वास करने का एक तरीका है | मानसिक तरीके |
| (ख) | लोगों के जीने का एक संपूर्ण तरीका है | जीवन का संपूर्ण तरीका |
| (ग) | व्यवहार का सारांश है | (पुस्तक इस पर टिप्पणी नहीं करती) |
| (घ) | सीखा हुआ व्यवहार है | जो समूहों में बाँटा जाता है और पीढ़ियों में हस्तांतरित होता है |
| (ङ) | सीखी हुई चीज़ों का एक भंडार है | |
| (च) | सामाजिक धरोहर है जो व्यक्ति अपने समूह से प्राप्त करता है | |
| (छ) | बार-बार घट रही समस्याओं के लिए मानकीकृत दिशाओं का एक समुच्चय है | पहली बार संस्कृति व्यवहार निर्देशित करने के साधन के रूप में |
| (ज) | व्यवहार के मानकीय नियमितीकरण हेतु एक साधन है |
आप शायद सबसे पहले पाएँगे कि बार-बार आने वाले शब्द हैं ‘तरीका’, ‘सीखना’ और ‘व्यवहार’, पर हर परिभाषा में इनका बल अलग है।
परिभाषाओं को ‘संस्कृति’ शब्द के परिचित प्रयोगों पर परखिए: अट्ठारहवीं शताब्दी में लखनऊ की संस्कृति, अतिथि सत्कार की संस्कृति, या ‘पाश्चात्य संस्कृति’। पुस्तक यह भी कहती है कि ‘संस्कृति’ शब्द वाले सुने हुए वाक्यों की सूची बनाएँ और मित्रों तथा परिवार से पूछें कि वे संस्कृतियों में अंतर किन मानदंडों से करते हैं।
4 संस्कृति के आयाम
4.1 तीन आयाम
संज्ञानात्मक
देखे या सुने गए को अर्थ प्रदान करने की प्रक्रिया सीखना। उदाहरण: अपने मोबाइल फोन की घंटी पहचानना; किसी नेता के कार्टून की पहचान करना।
मानकीय
आचरण के नियम। उदाहरण: अन्य व्यक्तियों के पत्र न खोलना; निधन पर अनुष्ठानों का निष्पादन।
भौतिक
भौतिक साधनों से संभव कोई भी क्रियाकलाप; इसमें उपकरण या यंत्र भी शामिल हैं। उदाहरण: इंटरनेट ‘चैटिंग’; ज़मीन पर ‘कोलम’ बनाने के लिए चावल के आटे का उपयोग।
भौतिक संस्कृति, विशेषकर कला, की हमारी समझ संज्ञानात्मक और मानकीय जानकारी के बिना अधूरी है; ये क्षेत्र साथ काम करते हैं। उदाहरण: जिस समुदाय में कुछ ही लोगों को साक्षरता की संज्ञानात्मक निपुणता प्राप्त है, वहाँ निजी पत्र किसी अन्य व्यक्ति द्वारा पढ़ा जाना एक नियम-सा बन जाता है। फिर भी, हर क्षेत्र का अलग अध्ययन महत्त्वपूर्ण अंतर्दृष्टियाँ देता है।
4.2 संस्कृति के संज्ञानात्मक पक्ष
संज्ञान का संबंध समझ से है: अपने वातावरण से मिलने वाली समस्त सूचना का हम कैसे उपयोग करते हैं, उसे कैसे समझते हैं।
- अपनी संस्कृति के संज्ञानात्मक पक्ष को पहचानना, उसके भौतिक पक्ष (जो वास्तविक, दिखाई या सुनाई देने वाले हैं) और मानकीय पक्ष (जो सुस्पष्ट दिए गए हैं) की तुलना में कठिन होता है।
- साक्षर समाज: विचार किताबों और दस्तावेज़ों में होते हैं, जो पुस्तकालयों, संस्थाओं या संग्रहालयों में सुरक्षित रखे जाते हैं।
- निरक्षर समाज: दंतकथाएँ या जनश्रुतियाँ याद्दाश्त में रहती हैं और मौखिक रूप में हस्तांतरित होती हैं। वहाँ मौखिक परंपरा के विशेषज्ञ होते हैं, जिन्हें अनुष्ठानों या उत्सवों के अवसर पर यह सब याद रखने और सुनाने का प्रशिक्षण मिलता है।
वाल्टर ओंग ने अपनी प्रभावी पुस्तक ओरेलिटी एंड लिटरेसी में 1971 के एक अध्ययन का उल्लेख किया है: लगभग 3000 विद्यमान भाषाओं में से केवल 78 में साहित्य उपलब्ध है। ओंग के अनुसार अलिखित सामग्री की कुछ विशेषताएँ होती हैं:
मौखिक (अलिखित) सामग्री
- याद रखना आसान बनाने के लिए शब्दों को बार-बार दोहराया जाता है
- मौखिक प्रस्तुति का श्रोता आसानी से ग्रहण करता और समझता है
लिखित सामग्री
- मूलपाठ लिखे जाने पर विस्तारित हो जाता है
- किसी अनजानी संस्कृति के लिखित विवरण के पाठक उतनी आसानी से नहीं जुड़ते
- साक्षरता और सुविधा: हमारे जैसे समाजों में ऐतिहासिक रूप से साक्षरता केवल अधिक सुविधा प्राप्त व्यक्तियों को उपलब्ध रही। समाजशास्त्रीय अध्ययन खोजते हैं कि जिन परिवारों में कोई स्कूल नहीं गया, उनके जीवन के लिए साक्षरता को प्रासंगिक कैसे बनाएँ। उत्तर अप्रत्याशित भी होते हैं: एक सब्ज़ी विक्रेता ने पूछा कि उसे वर्ण-अक्षर जानने की क्या ज़रूरत, जब वह दिमाग से गणना कर लेता है कि ग्राहक को कितना देना है।
- स्मृति का महत्त्व आज भी: लिखित, श्रव्य और दृश्य रिकार्ड पर निर्भरता बढ़ी है, फिर भी भारतीय शास्त्रीय संगीत के विद्यार्थियों को सीखा हुआ याद रखने को कहा जाता है और लिखने के लिए हतोत्साहित किया जाता है।
- एक खुला प्रश्न: इलैक्ट्रॉनिक साधनों, बहुविध माध्यमों, मोबाइल और इंटरनेट का हमारी एकाग्रता की अवधि और संज्ञानात्मक संस्कृति पर क्या प्रभाव है, इसकी पूरी जानकारी अभी नहीं है।
4.3 संस्कृति के मानकीय पक्ष
मानकीय पक्ष में लोकरीतियाँ, लोकाचार, प्रथाएँ, परिपाटियाँ तथा कानून शामिल हैं। ये वे मूल्य या नियम हैं जो विभिन्न संदर्भों में सामाजिक व्यवहार को दिशा देते हैं। समाजीकरण के परिणामस्वरूप हम प्रायः मानकों का पालन इसलिए करते हैं क्योंकि हम वैसा करने के आदी होते हैं। सभी सामाजिक मानकों के साथ स्वीकृतियाँ होती हैं जो अनुरूपता को बढ़ावा देती हैं (सामान्य ज्ञान: स्वीकृति यानी नियम के पीछे का इनाम या दंड)। सामाजिक नियंत्रण की चर्चा अध्याय 2 में हो चुकी है।
कानून सरकार द्वारा नियम या सिद्धांत के रूप में परिभाषित औपचारिक स्वीकृति है, जिसका पालन नागरिकों को अवश्य करना चाहिए। कानून स्पष्ट होते हैं, पूरे समाज पर लागू होते हैं, और उल्लंघन पर जुर्माना तथा सज़ा हो सकती है।
| बिंदु | मानदंड (मानक) | कानून |
|---|---|---|
| स्वरूप | अस्पष्ट नियम | स्पष्ट नियम |
| दायरा | किसी परिवार, स्कूल या समूह तक सीमित हो सकते हैं | पूरे समाज पर, उन सब पर जो राज्य की सत्ता को स्वीकार करते हैं |
| स्रोत | आदत और समाजीकरण | राज्य की सत्ता; स्वीकार्य व्यवहार की सबसे औपचारिक परिभाषा |
| पुस्तक का उदाहरण | आपके घर में बच्चों को सूर्यास्त के बाद बाहर रहने की अनुमति नहीं | किसी के घर से सोने की चेन चुराना: निजी संपत्ति के कानून का उल्लंघन, जाँच के बाद जेल |
| प्रस्थिति | प्रस्थिति अनुसार बदल सकते हैं | सबके लिए समान |
फ्रेंच समाजशास्त्री पियरे बोरद्यू याद दिलाते हैं कि किसी अन्य संस्कृति के मानकों में कुछ अस्पष्ट आपसी समझ होती है। यदि कोई व्यक्ति किसी दी गई चीज़ के लिए आभार व्यक्त करना चाहे, तो उसे उसी तत्परता से वापसी उपहार नहीं देना चाहिए; वरना लगेगा कि वह मित्रवत व्यवहार नहीं, अपना ऋण अदा कर रहा है।
समाज के प्रभुत्वशाली हिस्से प्रभुता वाले मानक लागू करते हैं, और अकसर ये मानक भेदभावपूर्ण होते हैं। पुस्तक के उदाहरण: ऐसे मानक जो दलितों को समान कुएँ या पानी के समान स्रोत से पानी पीने की, या औरतों को सार्वजनिक स्थानों पर स्वतंत्रतापूर्वक घूमने की अनुमति नहीं देते।
4.4 संस्कृति के भौतिक पक्ष
भौतिक पक्ष में औज़ार, तकनीकें, यंत्र, भवन, यातायात के साधन तथा उत्पादन और संप्रेषण के उपकरण आते हैं।
- नगरीय क्षेत्र: चालित फ़ोन, वादक यंत्र, कारें और बसें, ए.टी.एम. (स्वतः गणक मशीनें), रेफ्रिजरेटर और संगणक का दैनिक जीवन में व्यापक प्रयोग तकनीक पर निर्भरता दर्शाता है।
- ग्रामीण क्षेत्र: ट्रांज़िस्टर रेडियो का प्रयोग, या उत्पादन बढ़ाने के लिए सिंचाई हेतु ज़मीन के नीचे से पानी उठाने वाले इलैक्ट्रिक मोटर पंपों का प्रयोग, तकनीकी उपकरणों को अपनाए जाने को दर्शाता है।
4.5 भौतिक और अभौतिक साथ-साथ: संस्कृति के पिछड़ने की स्थिति
सारांश में संस्कृति के दो सैद्धांतिक आयाम हैं: भौतिक तथा अभौतिक। संज्ञानात्मक और मानकीय पक्ष अभौतिक हैं। भौतिक आयाम उत्पादन बढ़ाने और जीवन स्तर ऊपर उठाने के लिए महत्त्वपूर्ण है। संस्कृति के एकीकृत कार्य के लिए दोनों आयामों को एकजुट होकर कार्य करना चाहिए।
संस्कृति के पिछड़ने की स्थिति (culture lag): जब भौतिक या तकनीकी आयाम तेज़ी से बदलते हैं, तो मूल्यों और मानकों की दृष्टि से अभौतिक पक्ष पिछड़ सकते हैं। यह वह स्थिति है जब अभौतिक आयाम तकनीकी विकास के साथ तालमेल बैठाने में असक्षम हों।
5 संस्कृति तथा पहचान
- पहचान विरासत में नहीं मिलती; यह व्यक्ति तथा समाज को दूसरे व्यक्तियों के साथ संबंधों से प्राप्त होती है।
- व्यक्ति को उसकी सामाजिक भूमिका पहचान देती है। आधुनिक समाज में हर व्यक्ति बहुविध भूमिकाएँ अदा करता है (जैसे परिवार में माता-पिता या बच्चा), और हर भूमिका के निश्चित उत्तरदायित्व और शक्तियाँ होती हैं।
- केवल भूमिका निभाना पर्याप्त नहीं; भूमिकाओं को पहचान और मान्यता मिलनी चाहिए, जो प्रायः भूमिका निभाने वालों की अपनी भाषा से होती है। विद्यार्थियों के पास अध्यापकों, अन्य विद्यार्थियों और कक्षा के प्रदर्शनों के लिए अपने शब्द होते हैं; इस कूट भाषा से वे अर्थों का अपना संसार बनाते हैं।
- स्त्रियाँ भी अपनी भाषा बनाती हैं, जिससे वे पुरुषों के नियंत्रण से बाहर अपना निजी समय पाती हैं, जैसे ग्रामीण क्षेत्रों में तालाब पर स्नान करते समय या नगरीय क्षेत्रों में छतों पर कपड़े सुखाते समय एकत्र होकर।
उप-संस्कृति (शब्दावली): एक बड़ी संस्कृति के अंदर लोगों का ऐसा समूह जो बड़ी संस्कृति के प्रतीकों, मूल्यों और आस्थाओं को अकसर उधार लेता है और प्रायः इन्हें विकृत, अतिरंजित या विपरीत कर देता है ताकि अपने आप को अलग दर्शा सके।
- किसी संस्कृति की अनेक उपसंस्कृतियाँ हो सकती हैं, जैसे संभ्रात तथा कामगार वर्ग के युवा। उपसंस्कृतियों की पहचान शैली, रुचि तथा संघ से होती है: उनकी भाषा, कपड़े, संगीत की पसंद, या आपस में अंतःक्रिया का ढंग।
- उपसंस्कृति समूह एक संबद्ध इकाई की तरह भी काम कर सकता है जो सदस्यों को पहचान देता है। इनमें नेता और अनुयायी हो सकते हैं, पर सदस्य समूह के उद्देश्यों से बँधे रहते हैं।
क्या आपके आस-पास कोई उप-सांस्कृतिक समूह है? आप उसे कैसे पहचान पाए: भाषा, कपड़े, संगीत या व्यवहार से?
6 नृजातिकेंद्रवाद और विश्वनागरिकतावाद
नृजातिकेंद्रवाद से आशय अपने सांस्कृतिक मूल्यों का अन्य संस्कृतियों के लोगों के व्यवहार तथा आस्थाओं का मूल्यांकन करने के लिए प्रयोग करने से है। जिन सांस्कृतिक मूल्यों को मानदंड या मानक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, उन्हें अन्य संस्कृतियों की आस्थाओं और मूल्यों से श्रेष्ठ माना जाता है।
- नृजातिकेंद्रवाद तभी उत्पन्न होता है जब संस्कृतियाँ एक-दूसरे के संपर्क में आती हैं।
- समाजशास्त्र एक आनुभविक शास्त्र है, न कि मानकीय (अध्याय 1 और 3): यह संस्कृतियों को जैसा देखा जाता है वैसा पढ़ता है, यह तय नहीं करता कि उन्हें कैसा होना चाहिए।
- नृजातिकेंद्रवाद की तुलनाओं में सांस्कृतिक श्रेष्ठता की भावना छिपी रहती है, जो उपनिवेशवाद की स्थितियों में स्पष्ट दिखती है।
हमें इस समय एक ऐसे वर्ग का निर्माण करने का भरसक प्रयास करना चाहिए जो हमारे तथा हमारे द्वारा शासित लाखों लोगों के बीच द्विभाषियों का कार्य करे, व्यक्तियों का ऐसा वर्ग जो खून तथा रंग में भारतीय हो परंतु रुचि में, विचार में, नैतिकता तथा प्रतिभा में अंग्रेज़ हो।
थॉमस बाबींगटोन मैकॉले, भारत में ईस्ट इंडिया कंपनी को भेजा गया शिक्षा (1835) का प्रसिद्ध विवरण (Minute on Education); मुखर्जी 1948/1979: 87 में उद्धृत। पुस्तक का नृजातिकेंद्रवाद का उदाहरण।
विश्वनागरिकतावाद (cosmopolitanism; पुस्तक इसे विश्वबंधुता पर्यवेक्षण या विश्वव्यापी दृष्टिकोण भी कहती है) नृजातिकेंद्रवाद के विपरीत है; यह अन्य संस्कृतियों को उनके अंतर के कारण महत्त्व देता है। ऐसा दृष्टिकोण अन्य व्यक्तियों के मूल्यों और आस्थाओं का मूल्यांकन अपने मूल्यों के अनुसार नहीं करता; विभिन्न सांस्कृतिक प्रवृत्तियों को मानता और समायोजित करता है, तथा अपनी संस्कृति को समृद्ध करने के लिए सांस्कृतिक विनिमय और लेन-देन को बढ़ावा देता है।
6.1 नृजातिकेंद्रवाद बनाम विश्वनागरिकतावाद
नृजातिकेंद्रवाद
- दूसरों को अपने सांस्कृतिक मूल्यों से परखना
- अपने मूल्य मानक और श्रेष्ठ माने जाते हैं
- उपनिवेशवाद की स्थितियों में स्पष्ट (मैकॉले)
विश्वनागरिकतावाद
- अन्य संस्कृतियों को उनके अंतर के कारण महत्त्व
- अनेक प्रवृत्तियों को समायोजित करना, विनिमय और लेन-देन
- आधुनिक समाज से जुड़ा (नीचे देखें)
अंग्रेज़ी भाषा
विदेशी शब्दों को लगातार अपनी शब्दावली में शामिल करके अंतरराष्ट्रीय संप्रेषण का मुख्य साधन बनी, फिर भी अलग भाषा नहीं बनी।
हिंदी फ़िल्मों का संगीत
इसकी लोकप्रियता पाश्चात्य पॉप संगीत, भारतीय लोकगीतों और भंगड़ा और गज़ल जैसे अर्द्धशास्त्रीय संगीत से ली गई देन का परिणाम है, फिर भी इसने अपना स्वरूप नहीं खोया।
एक आधुनिक समाज सांस्कृतिक विभिन्नता का प्रशंसक होता है और बाहर के सांस्कृतिक प्रभावों के लिए अपने दरवाज़े बंद नहीं करता। पर ये प्रभाव सदा इस तरह शामिल किए जाते हैं कि देशीय संस्कृति के तत्त्वों के साथ मिल सकें। विविध शैलियों, रूपों, श्रव्यों और कलाकृतियों को शामिल करने से विश्वव्यापी संस्कृति को पहचान मिलती है। आज, जब संचार के आधुनिक साधनों से संस्कृतियों के बीच दूरी घट रही है, ऐसा दृष्टिकोण विभिन्न प्रभावों से अपनी संस्कृति को सशक्त करने की स्वतंत्रता देता है।
प्रचलित हिंग्लिश शब्दों में एयरडेश (ट्रेवल बॉय एयर), चडीस (अंडरपैंट्स), चाय (इंडियन टी), करोड़ (10 मिलियन), डकैत (थीफ़), देसी (लोकल), डिक्की (बूट), गोरा (व्हाइट परसन), जंगली (अनकाउथ), लाख (100,000), लंपट (ठग), आप्टीकल (स्पेक्टिकल्स), प्रीपोन (ब्रिंग फॉरवर्ड), स्टेपनी (स्पेयर टायर) और वुड बी (फियांस या फियांसी) शामिल हैं। एक रिपोर्ट के अनुसार हिंग्लिश में ऐसे अनेक शब्द हैं जिन्हें ब्रिटेन या अमेरिकावासी शायद आसानी से न समझ सकें। कुछ अप्रचलित शब्द, जैसे ‘पक्का’, राज के स्मृति चिह्न हैं; कुछ नवनिर्मित हैं, जैसे ‘टाइमपास’ (समय व्यतीत करने के लिए कोई कार्य)। भारत की व्यावसायिक सफलता ने एक नयी क्रिया ‘बैंग्लोरड’ को जन्म दिया है। यह बॉक्स दिखाता है कि अंग्रेज़ी भारतीय भाषाओं से शब्द ले रही है: विश्वनागरिक लेन-देन का उदाहरण।
7 सांस्कृतिक परिवर्तन
सांस्कृतिक परिवर्तन वह तरीका है जिसके द्वारा समाज अपनी संस्कृति के प्रतिमानों को बदलता है।
7.1 परिवर्तन की प्रेरणा कहाँ से
आंतरिक कारण
- कृषि या खेती की नयी पद्धतियाँ कृषि उत्पादन बढ़ाती हैं
- इससे खाद्य उपभोग की प्रकृति और कृषक समुदाय की जीवन शैली बदलती है
बाहरी हस्तक्षेप
- जीत या उपनिवेशीकरण
- इनसे समाज के सांस्कृतिक आचरण और व्यवहार में गहरे परिवर्तन हो सकते हैं
7.2 सांस्कृतिक परिवर्तन कैसे होता है
जब जंगल-निवासियों को कानूनी प्रतिबंधों के कारण या जंगलों के समाप्त होने से जंगल और उसकी उपज तक जाने से रोका जाता है, तो उनकी जीवन शैली पर अनेक विपरीत प्रभाव पड़ते हैं। उत्तर-पूर्वी भारत और मध्य भारत के जनजातीय समुदायों पर जंगली संसाधनों में कमी का सबसे बुरा प्रभाव पड़ा है।
7.3 विकासात्मक और क्रांतिकारी परिवर्तन
क्रांतिकारी परिवर्तन तब होता है जब किसी संस्कृति में तीव्रता से बदलाव आता है और उसके मूल्यों तथा अर्थकारी व्यवस्थाओं में महत्त्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। इसकी शुरुआत राजनीतिक हस्तक्षेप, तकनीकी खोज या पारिस्थितिकीय रूपांतरण से हो सकती है।
विकासात्मक परिवर्तन
- पुस्तक इसका नाम क्रांतिकारी परिवर्तन के साथ लेती है, पर परिभाषा नहीं देती
- हमारी समझ (पुस्तक के शब्द नहीं): ऐसा परिवर्तन जो तीव्र या आमूल नहीं, जैसे संस्कृतियाँ धीरे-धीरे विकसित होती रहती हैं (भाग 1)
क्रांतिकारी परिवर्तन
- तीव्र; मूल्यों और अर्थ-व्यवस्थाओं में महत्त्वपूर्ण बदलाव
- उदाहरण: फ्रांसीसी क्रांति (1789)
इसने फ्रांसीसी समाज में श्रेणीक्रमता की इस्टेट व्यवस्था को नष्ट किया, राजतंत्र को समाप्त किया और नागरिकों में समानता, स्वतंत्रता तथा बंधुता के मूल्य जगाए। जब कोई अलग समझ प्रचलित होती है, तो संस्कृति में परिवर्तन होता है।
इस्टेट व्यवस्था (शब्दावली): सामंतवादी यूरोप में व्यवसाय के अनुसार श्रेणी प्रदान करने की व्यवस्था। तीन इस्टेट थीं: कुलीनता, पुरोहित वर्ग और ‘तृतीय इस्टेट’ (मुख्यतया व्यवसायी और मध्यम वर्ग)। हर इस्टेट अपने प्रतिनिधि स्वयं चुनती थी; किसानों और मज़दूरों को वोट का अधिकार नहीं था।
पुस्तक सोचने को कहती है: हाल के वर्षों में प्रचार तंत्र (इलैक्ट्रॉनिक और मुद्रण) के आश्चर्यजनक विस्तार ने विकासात्मक परिवर्तन किया है या क्रांतिकारी?
8 समाजीकरण
मेरा विश्वास है कि हमारे चारों तरफ़ की सभी वस्तुएँ संपूर्ण जीवन में शामिल हैं: पौधे, पशु, अतिथि, पर्व, उत्सव, लड़ाइयाँ, मित्रता, साहचर्य, भेदभाव, घृणा। ये सभी तथा इससे ज़्यादा वस्तुएँ एक ही स्थान, मेरे घर में उपलब्ध थीं।
वैदेही (1945), भाग का आरंभिक उद्धरण। (हमारी समझ: बच्चा सामाजिक जीवन के बहुत-से रूप सबसे पहले घर में देखता है।)
जन्म के समय बच्चा समाज या सामाजिक व्यवहार के बारे में कुछ नहीं जानता। बड़ा होते हुए वह केवल भौतिक संसार ही नहीं, यह भी सीखता है कि अच्छे या बुरे लड़के/लड़की से क्या तात्पर्य है: किस व्यवहार की प्रशंसा होगी और किसकी अनुमति नहीं मिलेगी।
समाजीकरण वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा असहाय शिशु धीरे-धीरे स्वयं जानकारी प्राप्त करता है व आत्म जागरूक बनता है, और उस संस्कृति के तरीकों को भली-भाँति जानता है जिसमें वह जन्म लेता है। (शब्दावली: वह प्रक्रिया जिसके द्वारा हम समाज का सदस्य बनना सीखते हैं।)
सन् 1920 में बंगाल में भेड़िए की गुफ़ा में दो बच्चियाँ पाई गई थीं (हिंदी पुस्तक के अनुसार दो वर्ष की)। वे पशुओं की तरह चारों पैरों पर चलती थीं, कच्चा माँस खाना पसंद करती थीं, भेड़ियों की तरह चिल्लाती थीं और कोई भाषा नहीं जानती थीं। ऐसी घटनाएँ विश्व के अन्य भागों से भी सामने आई हैं। समाजीकरण के बिना व्यक्ति मानव की तरह व्यवहार नहीं कर सकता।
8.1 समाजीकरण की मुख्य विशेषताएँ
- पालने वाले भी सीखते हैं। बच्चे का जन्म उसके पालन-पोषण करने वालों का जीवन भी बदल देता है। दादा-दादी और माता-पिता बनने पर नए अनुभव होते हैं; बुज़ुर्ग दादा-दादी बनकर भी माता-पिता रहते हैं, और इस तरह पीढ़ियाँ आपस में जुड़ती हैं। छोटे बच्चे का जीवन भी सहोदर भाई या बहन के जन्म से बदल जाता है।
- यह जीवनपर्यंत चलती है। सबसे महत्त्वपूर्ण प्रक्रिया आरंभिक वर्षों में होती है।
- यह ‘सांस्कृतिक कार्यक्रम’ (cultural programming: मशीन की तरह पहले से भरी गई सीख) जैसी नहीं। शिशु बिना विरोध के सब ग्रहण नहीं करता। नवजात शिशु भी अपनी इच्छा व्यक्त करता है: भूख लगने पर वह तब तक रोता है जब तक देखभाल करने वाले प्रतिक्रिया न दें, और शिशु के जन्म से परिवार की दैनिक क्रियाएँ पूरी तरह पुनःव्यवस्थित हो जाती हैं।
प्रारंभिक समाजीकरण
- परिवार में
- आरंभिक वर्षों में: सबसे महत्त्वपूर्ण चरण
द्वितीयक समाजीकरण
- स्कूल और अन्य संस्थाओं में
- व्यक्ति के पूरे जीवन चलता है
8.2 समूह, भूमिकाएँ और भिन्नताएँ
- प्रस्थिति/भूमिका, सामाजिक नियंत्रण, समूह, सामाजिक स्तरीकरण, संस्कृति, मानक और मूल्य, ये सभी संकल्पनाएँ समझाती हैं कि समाजीकरण कैसे होता है।
- बच्चा पहले परिवार (मूल या विस्तृत) का सदस्य होता है, फिर बड़े नातेदार समूह (बिरादरी, खानदान, गोत्र) का, और जनजाति या उपजाति, धर्म और भाषाई समूह जैसे बड़े समाज का भी।
- हर सदस्यता कुछ व्यावहारिक मानक और मूल्य लागू करती है, और भूमिकाएँ देती है (पुत्र, पुत्री, पौत्र, विद्यार्थी)। ये बहुविध भूमिकाएँ साथ-साथ निभाई जाती हैं। इन्हें सीखना जीवन के प्रारंभ से शुरू होकर जीवनपर्यंत चलता है।
- एक ही समाज में जाति, क्षेत्र, सामाजिक वर्ग, धर्म, गाँव या शहर और जनजाति के अनुसार मानदंड और मूल्य अलग हो सकते हैं। बोली जाने वाली भाषा भी क्षेत्र पर निर्भर है; वह मौखिक रूप के नज़दीक है या मानक लिखित रूप के, यह परिवार की सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि पर निर्भर करता है।
9 समाजीकरण के अभिकरण
अभिकरण यानी वे समूह और संस्थाएँ जिनके माध्यम से समाजीकरण होता है। बच्चे का समाजीकरण उन अनेक अभिकरणों और संस्थाओं से होता है जिनमें वह भाग लेता है: परिवार, स्कूल, समकक्ष समूह, अड़ोस-पड़ोस, व्यावसायिक समूह तथा सामाजिक वर्ग/जाति, क्षेत्र, धर्म।
9.1 परिवार
- पारिवारिक व्यवस्थाएँ बहुत भिन्न होती हैं, इसलिए शिशुओं के अनुभव सब संस्कृतियों में एक जैसे नहीं। मूल परिवार में माता-पिता समाजीकरण के मुख्य अभिकरण हो सकते हैं; विस्तृत परिवार में दादा-दादी, चाचा, चचेरे भाई या बहन ज़्यादा महत्त्वपूर्ण हो सकते हैं।
- समाज में परिवारों की ‘स्थिति’ अलग-अलग होती है। अधिकांश पारंपरिक समाजों में जिस परिवार में व्यक्ति जन्म लेता है, वही उसकी पूरे जीवन की सामाजिक स्थिति निर्धारित करता है। जहाँ स्थिति जन्म से विरासत में नहीं मिलती, वहाँ भी परिवार का क्षेत्र और सामाजिक वर्ग समाजीकरण पर गहरा प्रभाव डालते हैं। बच्चे माता-पिता, पड़ोस या समुदाय से व्यवहार के तरीके ग्रहण करते हैं।
- समकालीन विश्व में परिवर्तन बहुत व्यापक है, और समाजीकरण के अभिकरणों की विविधता के फलस्वरूप बच्चों, किशोरों और माता-पिता की पीढ़ियों के दृष्टिकोण में बड़ा अंतर पाया जाता है। पुस्तक पूछती है: क्या परिवार में सीखी कोई बात आपके समकक्ष समूह, प्रचार माध्यम या स्कूल से अलग निकली?
क्रियाकलाप-6: घरेलू नौकर का बच्चा उस परिवार के बच्चे से, जहाँ उसकी माँ काम करती है, खुद को किन बातों में अलग समझेगा (कपड़ों पर ज़्यादा धन, ज़्यादा चूड़ियाँ), और क्या साझा कर सकते हैं (एक ही सीरियल, फ़िल्मी गाने, अलग-अलग बोलचाल)? फिर कठिन बातें: परिवार, पड़ोस और गली में सुरक्षा की भावना। क्रियाकलाप-7: किसकी उपस्थिति या अनुपस्थिति आपको सबसे ज़्यादा प्रभावित करेगी: स्वामित्व (टेलीविज़न, वादक यंत्र), जगह (अपना कमरा), समय (घर के काम के साथ विद्यालय), सुअवसर (यात्रा, संगीत की कक्षाएँ), या आस-पास के लोग?
9.2 समकक्ष समूह
समकक्ष समूह समान आयु के बच्चों के मैत्री समूह होते हैं। ‘समकक्ष’ शब्द का अर्थ है ‘समान’।
- कुछ संस्कृतियों में, विशेषकर छोटे पारंपरिक समाजों में, समकक्ष समूह औपचारिक रूप से आयु-श्रेणी के होते हैं।
- औपचारिक आयु-श्रेणी के बिना भी चार या पाँच वर्ष की आयु के बच्चे अपनी आयु के मित्रों के साथ काफ़ी समय बिताते हैं।
- समकक्ष संबंध प्रायः जीवनपर्यंत महत्त्वपूर्ण रहते हैं: काम की जगह पर समान आयु के अनौपचारिक समूह भी व्यक्ति की मनोवृत्तियों और व्यवहार को गढ़ते हैं।
परिवार
- पारिवारिक स्थितियों में निर्भरता रहती है
- अपनी शक्तियों के कारण माता-पिता बच्चों पर (विभिन्न मात्राओं में) आचरण संहिता लागू कर पाते हैं
समकक्ष समूह
- मित्रता का आधार काफ़ी हद तक समानता (बराबरी): लेन-देन अधिक
- कोई प्रभावशाली या शारीरिक रूप से स्वस्थ बच्चा दूसरों पर प्रभुत्व जमाने का प्रयास कर सकता है
- व्यवहार के नियमों को जाँचा और खोजा जा सकता है
मित्रों के साथ और माता-पिता तथा अन्य बड़ों के साथ अपनी अंतःक्रिया की तुलना करें। भूमिका और प्रस्थिति (अध्याय 2) की संकल्पनाएँ इस अंतर को समझाती हैं।
9.3 विद्यालय
- विद्यालय एक औपचारिक संगठन है, जहाँ पढ़ाए जाने वाले विषयों की एक निश्चित संख्या होती है।
- पर स्कूल सूक्ष्म ढंग से भी समाजीकरण करते हैं। कुछ समाजशास्त्रियों के अनुसार औपचारिक पाठ्यक्रम के साथ-साथ एक अप्रत्यक्ष पाठ्यक्रम (स्कूल जो बातें बिना कहे सिखाता है) भी होता है जो बच्चों के सीखने को प्रभावित करता है।
- उदाहरण: भारत और कई अन्य देशों के कुछ स्कूलों में लड़कों की अपेक्षा लड़कियों से कमरे साफ़ करने की आशा की जाती है। कुछ स्कूल इसके समाधान के लिए लड़कों और लड़कियों से ऐसे काम करवाते हैं जिनकी सामान्यतया उनसे आशा नहीं की जाती। पुस्तक पूछती है: क्या आप दोनों प्रवृत्तियों के उदाहरण सोच सकते हैं?
9.4 जन-माध्यम
- जन-माध्यम हमारे दैनिक जीवन का अनिवार्य हिस्सा बन चुके हैं। दूरदर्शन जैसे इलैक्ट्रॉनिक माध्यम का विस्तार हो रहा है, पर मुद्रण माध्यम का महत्त्व भी बना हुआ है।
- उन्नीसवीं शताब्दी में भारत के आरंभिक मुद्रित माध्यम में भी अनेक भाषाओं में ‘आचरण पुस्तकें’ लोकप्रिय थीं, जो बताती थीं कि महिलाएँ अच्छी गृहिणी और अच्छी पत्नी कैसे बनें।
- जन-माध्यम सूचना ज़्यादा लोकतांत्रिक ढंग (सब तक बराबर) से पहुँचा सकते हैं: इलैक्ट्रॉनिक संचार उन गाँवों तक भी पहुँच सकता है जो सड़कों से नहीं जुड़े और जहाँ साक्षरता केंद्र नहीं हैं।
- ब्रिटेन में हुए एक अध्ययन के अनुसार बच्चे टेलीविज़न देखने में जो समय लगाते हैं, वह एक साल में लगभग एक सौ स्कूली दिवसों के बराबर है, और बड़े भी पीछे नहीं हैं।
- ऐसे अनुसंधान के परिणाम सदैव निर्णायक नहीं होते: टेलीविज़न के परदे पर हिंसा और बच्चों के आक्रामक व्यवहार का संबंध अभी भी चर्चा का विषय है।
- प्रभाव की मात्रा का पता लगाया जा सकता है: भारतीय धारावाहिकों और फ़िल्मों के काफ़ी दर्शक नाईजीरिया, अफ़गानिस्तान और तिब्बत के प्रवासी हैं। महाभारत का अनुवाद करके ताशकंद में प्रसारण हुआ, और लंदन में केवल अंग्रेज़ी बोलने वाले बच्चों ने इसे बिना अनुवाद के देखा।
- हाल के वर्षों में इंटरनेट के माध्यम से नॉन प्रिंट, डिजिटल मीडिया को विशेषकर शहरी क्षेत्रों में काफ़ी लोकप्रियता मिल रही है।
एक मनोवैज्ञानिक का कहना है कि कुछ वर्ष पूर्व प्रसारित शक्तिमान धारावाहिक को देखकर बच्चे इमारतों से कूदने की कोशिश करते थे जिसके परिणाम घातक होते थे; नकल करके सीखने की पद्धति लोगों द्वारा अपनाई जाती है और बच्चे इसके अपवाद नहीं हैं। यह रिपोर्ट दिखाती है कि जन-माध्यम बच्चों पर कैसे प्रभाव डालते हैं।
लोग अपने परिवेश से अलग परिवेश में बने धारावाहिकों से खुद को कैसे जोड़ते हैं? बच्चे दादा-दादी के साथ टेलीविज़न देखें तो कौन-से कार्यक्रम देखने योग्य हैं, इस पर असहमति होती है क्या, और क्या ये अंतर धीरे-धीरे बदलते हैं?
9.5 अन्य समाजीकरण अभिकरण: कार्यस्थल
सभी संस्कृतियों में कार्यस्थल एक ऐसा महत्त्वपूर्ण स्थान है जहाँ समाजीकरण की प्रक्रिया चलती है। पर केवल औद्योगिक समाजों में ही बड़ी संख्या में लोग ‘काम करने जाते हैं’, यानी हर रोज़ घर से अलग स्थानों पर कार्य के लिए जाते हैं। पारंपरिक समुदायों में अनेक लोग अपने रहने के स्थान के निकट ही ज़मीन जोतते हैं या उनकी कार्यशालाएँ उनके निवास स्थानों में होती हैं।
10 समाजीकरण तथा व्यक्तिगत स्वतंत्रता
- यह शायद सही है कि सामान्य परिस्थितियों में समाजीकरण लोगों को कभी भी अनुरूपता (सबका एक जैसा व्यवहार करना) तक नहीं ला सकता। संघर्ष को अनेक कारण बढ़ावा देते हैं, जैसे समाजीकरण के अभिकरणों के बीच संघर्ष: विद्यालय और घर, घर और समकक्ष समूह।
- हमारा सांस्कृतिक परिवेश हमारे व्यवहार पर इतना प्रभाव डालता है कि लग सकता है मानो हमारी व्यक्तिगत स्वतंत्रता या इच्छा छीन ली गई हो। पुस्तक के अनुसार ऐसा विचार मूलतः गलत है।
- जन्म से मृत्यु तक दूसरों के साथ अंतःक्रिया हमारे व्यक्तित्व, मूल्यों और व्यवहार को गढ़ती है। फिर भी समाजीकरण ही हमारे व्यक्तित्व तथा स्वतंत्रता के मूल में है: इसके दौरान हममें स्वयं की पहचान की भावना और स्वतंत्र विचारों एवं कार्यों की क्षमता विकसित होती है।
10.1 समाजीकरण का लिंगकरण कैसे होता है?
लिंगकरण यानी लड़के और लड़की को अलग-अलग ढंग से सिखाया जाना।
लेखक कहते हैं: “हम लड़के” गलियों का प्रयोग अनेक कामों के लिए करते हैं: खड़े होकर आस-पास देखना, दौड़ना और खेलना, अपनी मोटरसाइकिलों पर करतब। लड़कियों के लिए गलियाँ केवल विद्यालयों से सीधे घर जाने के लिए हैं, और इस सीमित प्रयोग के लिए भी वे सदा झुंड में जाती हैं, शायद इसके पीछे छेड़खानी का भय है। एक ही गली, लड़कों और लड़कियों का अलग समाजीकरण।
10.2 ‘द बेल’, गीता कृष्णकुट्टी (क्रियाकलाप-11)
एक लड़की घोषणा करती है कि वह मंदिर के सामने जाकर घंटी बजाएगी। बड़े विरोध करते हैं: थंगम घंटी छू सकती है क्योंकि वह मंदिर के पुजारी की बेटी है। लड़की कहती है कि थंगम रोज़ उनके साथ लुका-छुपी खेलती है, और “हम भगवान की नज़रों में समान हैं”। बड़े उसके अंग्रेज़ी स्कूल को दोष देते हैं। दादी उसके बालों में तेल डालकर उन्हें कसकर बाँध देती है, और वह “शुक्रगुज़ार थी कि उसके स्कूल के मित्रों ने उसे इस हालत में नहीं देखा”। उसे रक्षा के लिए किसी के साथ भेजा जाता है, जबकि कस्बे में वह अकेली स्कूल जाती थी। केलू नैयर की धमकियों के बावजूद वह घंटी बजा देती है। सज़ा: बड़ों की चुप्पी और रात के भोजन में उसके प्रिय पापड़म की अनुपस्थिति।
| पुस्तक द्वारा दिए गए प्रसंग | कहानी में कहाँ |
|---|---|
| व्यक्ति और समाज का संबंध | बड़ों के विरुद्ध लड़की का विद्रोह |
| कस्बे और गाँव में संस्कृति के मानकीय आयाम अलग | कस्बे में अकेली स्कूल जाती थी; गाँव में किसी के साथ भेजी जाती है |
| प्रदत्त प्रस्थिति (जन्म से मिली प्रस्थिति) | केवल पुजारी की बेटी को घंटी छूने की अनुमति |
| समाजीकरण के अभिकरणों में विरोधाभास | “वह शुक्रगुज़ार थी कि उसके स्कूल के मित्रों ने उसे इस हालत में नहीं देखा” |
| लिंगकरण | बालों में कंघी + रक्षा के लिए किसी का साथ + फुटबाल न खेलना |
| सज़ा (अनौपचारिक दंड) | चुप्पी साधना + पापड़म की अनुपस्थिति |
11 शब्दावली के अन्य शब्द
अध्याय की शब्दावली में ये शब्द भी परिभाषित हैं। एक अंक के प्रश्नों के लिए याद करें।
सांस्कृतिक विकासवाद
संस्कृति का एक सिद्धांत, जो तर्क देता है कि प्राकृतिक स्पीशीज़ की तरह ही संस्कृति का विकास भी विभिन्नता तथा प्राकृतिक चयन द्वारा होता है।
बृहत परंपरा
वे सांस्कृतिक विशेषताएँ या परंपराएँ जो लिखित हैं और समाज के शिक्षित एवं सीखे हुए अभिजात वर्ग द्वारा व्यापक रूप से स्वीकृत हैं।
लघु परंपरा
संस्कृति की वे विशेषताएँ या परंपराएँ जो मौखिक हैं और ग्रामीण स्तर पर स्वीकृत हैं।
स्वयं की छवि
दूसरों की निगाह में आपकी छवि।
सामाजिक भूमिकाएँ
किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति या प्रस्थिति के साथ जुड़े अधिकार तथा उत्तरदायित्व।
“संस्कृति के आयाम” वाले उत्तर में तीनों आयाम पुस्तक के उदाहरणों के साथ लिखें, फिर बताएँ कि संज्ञानात्मक और मानकीय अभौतिक हैं, और अंत में संस्कृति के पिछड़ने की स्थिति। “नृजातिकेंद्रवाद” में परिभाषा, मैकॉले का विवरण (1835) उदाहरण के रूप में, और विपरीत के रूप में विश्वनागरिकतावाद।
12 अध्याय की तिथियाँ
13 त्वरित दोहराव
- संस्कृति सामाजिक अंतःक्रिया से सीखी सामान्य समझ है; मानचित्र जैसी; गतिशील, कभी पूरी नहीं; समूह को पहचान देती है।
- संस्कृतियाँ श्रेणीबद्ध नहीं, केवल प्रकृति से निपटने में पर्याप्त या अपर्याप्त (सुनामी 2004: ओंगें, जारवा, ग्रेट अंडमानी, शोंपेन)।
- सामान्य अर्थ = परिष्कृत रुचि; समाजशास्त्रीय अर्थ = सबका जीवन जीने का तरीका। टायलर (1871), मैलिनोवस्की (1931, प्रकार्यात्मक स्कूल, क्षेत्रीय कार्य), ग्रीट्ज़ (1973, व्याख्यात्मक), लेसली व्हाइट (पवित्र पानी), क्रोबर तथा क्लूखोन (1952)।
- तीन आयाम: संज्ञानात्मक (मोबाइल की घंटी, कार्टून), मानकीय (पत्र, निधन के अनुष्ठान), भौतिक (चैटिंग, कोलम)। संज्ञानात्मक और मानकीय अभौतिक हैं; तेज़ तकनीकी बदलाव से संस्कृति के पिछड़ने की स्थिति।
- ओंग: 3000 में 78 भाषाओं में साहित्य; मौखिक सामग्री में दोहराव। मानदंड अस्पष्ट, कानून स्पष्ट (बोरद्यू का वापसी उपहार); प्रभुता वाले मानक भेदभावपूर्ण हो सकते हैं।
- पहचान विरासत में नहीं; भूमिकाओं को भाषा से मान्यता; उपसंस्कृतियाँ शैली, रुचि, संघ से पहचानी जाती हैं।
- नृजातिकेंद्रवाद (मैकॉले 1835) बनाम विश्वनागरिकतावाद (अंग्रेज़ी भाषा, हिंदी फ़िल्म संगीत, हिंग्लिश)।
- सांस्कृतिक परिवर्तन: आंतरिक (खेती) या बाहरी (जीत, उपनिवेशीकरण); वातावरण, संपर्क, अनुकूलन; विकासात्मक या क्रांतिकारी (फ्रांसीसी क्रांति 1789)।
- समाजीकरण: असहाय शिशु से आत्म जागरूक व्यक्ति; मिदनापुर (1920); जीवनपर्यंत; प्रारंभिक (परिवार) और द्वितीयक; सांस्कृतिक कार्यक्रम नहीं।
- अभिकरण: परिवार, समकक्ष समूह (आयु-श्रेणी, लेन-देन), विद्यालय (अप्रत्यक्ष पाठ्यक्रम), जन-माध्यम (आचरण पुस्तकें, सौ स्कूली दिवस, शक्तिमान), कार्यस्थल। समाजीकरण व्यक्तित्व और स्वतंत्रता के मूल में है।
- क्या मैं संस्कृति के सामान्य और समाजशास्त्रीय अर्थ में अंतर बता सकता/सकती हूँ?
- क्या मैं टायलर और मैलिनोवस्की की परिभाषाएँ लिखकर बता सकता/सकती हूँ कि मैलिनोवस्की ने क्या जोड़ा?
- क्या मैं तीनों आयाम एक-एक उदाहरण के साथ और संस्कृति के पिछड़ने की स्थिति समझा सकता/सकती हूँ?
- क्या मैं पुस्तक के उदाहरणों से मानदंड और कानून में अंतर कर सकता/सकती हूँ?
- क्या मैं मैकॉले के उदाहरण के साथ नृजातिकेंद्रवाद और विश्वनागरिकतावाद की परिभाषा दे सकता/सकती हूँ?
- क्या मैं सांस्कृतिक परिवर्तन के दो उपागम (विकासात्मक और क्रांतिकारी) समझा सकता/सकती हूँ?
- क्या मैं समाजीकरण के चार अभिकरण बताकर दिखा सकता/सकती हूँ कि समाजीकरण व्यक्तिगत स्वतंत्रता देता है?