Class 11 History Chapter 5 बदलती हुई सांस्कृतिक परंपराएँ महत्वपूर्ण प्रश्न उत्तर सहित (Important Questions with Answers) हिंदी में

प्र. “पुनर्जागरण” पर सबसे अधिक बल किस इतिहासकार ने दिया, और किस पुस्तक में?

उत्तर: जैकब बर्कहार्ट (1818-97) ने, अपनी 1860 में रची पुस्तक दि सिविलाईजेशन ऑफ दि रेनेसाँ इन इटली में। ‘रेनेसाँ’ शब्द का प्रयोग उन्नीसवीं शताब्दी के इतिहासकारों ने किया; बर्कहार्ट ने इस पर बहुत अधिक बल दिया।

प्र. “रेनेसाँ” शब्द का शाब्दिक अर्थ क्या है?

उत्तर: इसका शाब्दिक अर्थ है “पुनर्जन्म”।

प्र. NCERT जिन दो इतालवी नगरों को इस दौर का सबसे जीवंत बताती है, वे कौन-से हैं?

उत्तर: वेनिस और जिनोआ (Genoa; हिंदी पुस्तक में यह नाम मुद्रण-त्रुटि से ‘जिनेवा’ छपा है)।

प्र. नोटरी कौन होता था?

उत्तर: नोटरी में सॉलिसिटर और रिकॉर्ड-रखने वाले, दोनों का काम एक साथ होता था; व्यापारिक समझौतों को लिखने-समझाने के लिए इनकी ज़रूरत पड़ती थी।

प्र. “ह्यूमेनिटिज़” शब्द किस लातिनी शब्द से बना है, और किस रोमन लेखक ने इसे ‘संस्कृति’ के अर्थ में लिया था?

उत्तर: लातिनी शब्द ह्यूमेनिटास से, जिसे सदियों पहले रोमन विधिवेत्ता और निबंधकार सिसरो (106-43 ईसा पूर्व) ने संस्कृति के अर्थ में इस्तेमाल किया था।

प्र. बाइबिल की 150 प्रतियाँ किस साल, और किसकी कार्यशाला में छापी गईं?

उत्तर: 1455 में, जर्मनी के जोहानेस गुटेनबर्ग (1400-1458) की कार्यशाला में, जिन्होंने पहला मुद्रण-यंत्र बनाया था।

प्र. “खगोलीय” और “पार्थिव” शब्दों का क्या अर्थ है?

उत्तर: खगोलीय का अर्थ दैवी या स्वर्गीय है, जबकि पार्थिव में दुनियावी (सांसारिक) गुण अंतर्निहित है।

प्र. कोपरनिकस ने अपनी पांडुलिपि दि रिवल्यूशनिबस किसे, और कब सौंपी?

उत्तर: अपने अनुयायी जोशिम रिटिकस को, अपनी मृत्युशय्या पर।

प्र. इतालवी नगरों को बड़ी संख्या में वकीलों और नोटरी की ज़रूरत क्यों पड़ी?

उत्तर: इन नगरों में व्यापार ही मुख्य गतिविधि थी, और लिखित समझौतों के बिना बड़े पैमाने पर व्यापार करना मुमकिन ही नहीं था। समझौतों को लिखने और विवाद होने पर समझाने के लिए वकीलों-नोटरी की ज़रूरत पड़ी, इसीलिए ग्यारहवीं शताब्दी से पादुआ-बोलोनिया विधि अध्ययन के केंद्र बन गए।

प्र. यूरोप में मानवतावाद के विकास में अरब अनुवादकों की क्या भूमिका थी?

उत्तर: अरब अनुवादकों ने प्राचीन यूनानी पांडुलिपियाँ सहेजी और अनूदित कीं, इसलिए जब चौदहवीं शताब्दी के यूरोपीय विद्वानों ने प्लेटो-अरस्तू पढ़ना शुरू किया, तो वे उन्हें अरबी अनुवादों के ज़रिए ही पढ़ पाए। अरबी भाषा में प्लेटो, अफ़लातून और एरिसटोटिल, अरस्तू नाम से जाने जाते थे। इसके बदले यूनानी विद्वानों ने भी अरबी-फ़ारसी रचनाओं का अनुवाद कर बाकी यूरोप तक पहुँचाया।

प्र. व्यापारी परिवारों की स्त्रियों की स्थिति अभिजात परिवारों की स्त्रियों से किन दो तरीकों से अलग थी?

उत्तर: पहला, व्यापारी की पत्नी अक्सर परिवार की दुकान चलाने में मदद करती और पति के बाहर जाने पर व्यवसाय खुद संभालती थी, जबकि अभिजात स्त्री का अपने ही दहेज से चलने वाले व्यवसाय में कोई हाथ नहीं होता था। दूसरा, व्यापारी की जल्दी मृत्यु होने पर उसकी विधवा को अक्सर एक बड़ी सार्वजनिक भूमिका निभानी पड़ती, जबकि अभिजात स्त्री की भूमिका सिर्फ “घर की रखवाली” तक सीमित रहती थी।

प्र. “कॉन्स्टैनटाइन का अनुदान” क्या था, और मानवतावादी विद्वानों ने इसके बारे में क्या साबित किया?

उत्तर: यह एक दस्तावेज़ था, जिसे माना जाता था कि प्रथम ईसाई रोमन सम्राट कॉन्स्टैनटाइन ने जारी किया था, और पादरी इसी पर आधारित होकर न्यायिक-वित्तीय शक्तियों का दावा करते थे। मानवतावादी विद्वानों ने साबित किया कि यह दस्तावेज़ जाली था, असली नहीं, जिससे उन राजाओं को खुशी हुई जो राज-काज में चर्च की दखलअंदाज़ी से चिढ़े हुए थे।

प्र. कोपरनिकस ने अपने जीते-जी दि रिवल्यूशनिबस को छपने क्यों नहीं दिया?

उत्तर: कोपरनिकस एक निष्ठावान ईसाई थे, और उन्हें डर था कि पृथ्वी को ब्रह्मांड के केंद्र से हटाने वाले इस सिद्धांत पर परंपरावादी पादरी कैसी प्रतिक्रिया देंगे। इसीलिए उन्होंने अपनी पांडुलिपि दबाए रखी, और अपनी मृत्युशय्या पर ही इसे अपने अनुयायी जोशिम रिटिकस को सौंपा।

प्र. कैथलिक चर्च के आंतरिक सुधारों से क्या तात्पर्य है? इसका एक उदाहरण दीजिए।

उत्तर: ये कैथलिक चर्च के अपने ही आंतरिक सुधार थे, प्रोटैस्टेंट चुनौती के जवाब में। स्पेन-इटली में पादरियों ने सरल जीवन और ग़रीबों की सेवा पर ज़ोर देना शुरू किया। सबसे स्पष्ट उदाहरण है इग्नेशियस लोयोला की सोसाइटी ऑफ जीसस, जो स्पेन में 1540 में प्रोटैस्टेंटवाद का मुकाबला करने के लिए बनाई गई, जिसके सदस्य जेसुइट कहलाए और ग़रीबों की सेवा करने के साथ-साथ दूसरी संस्कृतियों का ज्ञान भी बढ़ाते थे।

प्र. “रेनेसाँ व्यक्ति” अभिव्यक्ति से क्या तात्पर्य है?

उत्तर: यह ऐसे व्यक्ति को कहा जाता है जिसकी अनेक रुचियाँ और कौशल एक साथ हों। यह शब्द इसलिए बना क्योंकि इस दौर के बहुत सारे मशहूर लोग एक साथ विद्वान, राजनयिक, धर्मशास्त्री और कलाकार थे, जिनकी सबसे मशहूर मिसाल लियोनार्डो दा विन्ची हैं।

प्र. रेखागणित के अध्ययन और तेल के इस्तेमाल ने पुनर्जागरण काल की चित्रकला को कैसे बदला?

उत्तर: रेखागणित के ज्ञान से चित्रकारों को परिदृश्य समझने में मदद मिली, और प्रकाश की बदलती गुणवत्ता पर ध्यान देने से उनके चित्रों में त्रिआयामी गुण आया। तेल को माध्यम बनाकर चित्र बनाने से पहले से कहीं ज़्यादा समृद्ध रंग मिलने लगे।

प्र. आज के इतिहासकार मानवतावादियों के दिए “अंधकार युग” नाम पर सवाल क्यों उठाते हैं?

उत्तर: इस दौर पर हुए और ज़्यादा शोध के साथ, आज के इतिहासकार किसी भी हज़ार साल के दौर को सांस्कृतिक रूप से अंधकारमय कहने से बचते हैं। पहले की सदियों के विद्वान भी यूनानी-रोमन संस्कृति से परिचित थे, धर्म पूरे समय महत्वपूर्ण बना रहा, और “पुनर्जागरण” से जुड़े अनेक तत्व बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी में ही खोजे जा सकते हैं।

प्र. पश्चिम रोम साम्राज्य के पतन के बाद इतालवी नगरों का पुनरुत्थान कैसे हुआ, समझाइए।

उत्तर: 1. शुरुआती हालत। पश्चिम रोम साम्राज्य के पतन के बाद, कभी राजनैतिक-सांस्कृतिक केंद्र रहे इतालवी नगर खंडहर बन गए। कोई एकीकृत सरकार नहीं थी, और पोप, अपने ही राज्य में सार्वभौम होते हुए भी, पूरे इटली में एक मज़बूत राजनैतिक शक्ति नहीं थे।
2. इटली के आस-पास क्या हो रहा था। पश्चिमी यूरोप सामंती संबंधों और लातिनी चर्च से एकीकृत हो रहा था, पूर्वी यूरोप बाइज़ेंटाइन साम्राज्य के अधीन था, और इससे आगे इस्लाम अपनी साझी सभ्यता बना रहा था। इटली खुद कमज़ोर-बँटा हुआ था, पर विडंबना यह है कि यही आस-पास के बदलाव इतालवी संस्कृति के पुनरुत्थान में मददगार साबित हुए।
3. व्यापार सबसे पहले आया। बाइज़ेंटाइन साम्राज्य और इस्लामी देशों के बीच व्यापार बढ़ने से इटली के तटवर्ती बंदरगाह फिर से जीवंत हुए। बारहवीं शताब्दी से मंगोलों ने रेशम-मार्ग से चीन के साथ व्यापार शुरू किया, और पश्चिमी यूरोप से भी व्यापार बढ़ा। इस पूरे व्यापार में इटली के नगरों की केंद्रीय भूमिका बन गई।
4. एक नई राजनैतिक पहचान। इन नगरों ने खुद को किसी बड़े साम्राज्य का हिस्सा मानना छोड़ दिया और स्वतंत्र नगर-राज्य मानने लगे। फ़्लोरेंस और वेनिस गणराज्य थे, बाकी राजकुमारों के अधीन दरबारी-नगर थे, और वेनिस-जिनोआ (हिंदी पुस्तक में मुद्रण-त्रुटि से ‘जिनेवा’) सबसे जीवंत माने गए।
5. यह क्यों मायने रखता है। इन नगरों में धर्माधिकारी राजनैतिक रूप से हावी नहीं थे और शक्तिशाली सामंत भी नहीं थे, इसलिए धनी व्यापारी-महाजन सक्रिय रूप से शासन में भाग लेते थे। इसी से नागरिकता की भावना जड़ पकड़ने लगी, और सैनिक तानाशाहों के शासन में भी नागरिक होने का गर्व कम नहीं हुआ।

प्र. मानवतावादियों ने अतीत को किस तरह कालखंडों में बाँटा, और आज के इतिहासकार इस बँटवारे पर सवाल क्यों उठाते हैं?

उत्तर: 1. मानवतावादियों का विश्वास। मानवतावादी खुद को सदियों के अंधकार के बाद “सच्ची सभ्यता” फिर से स्थापित करने वाला मानते थे, क्योंकि उनका मानना था कि रोमन साम्राज्य के पतन के साथ ही एक “अंधकार युग” शुरू हो गया था। बाद के विद्वानों ने बिना सवाल उठाए मान लिया कि चौदहवीं शताब्दी से यूरोप में एक “नया युग” शुरू हुआ।
2. यह बँटवारा खुद कैसा था। रोम के पतन के बाद के एक हज़ार वर्षों को मध्य युग कहा गया। इसके भीतर पाँचवीं-नौवीं शताब्दी अंधकार युग, नौवीं-ग्यारहवीं आरंभिक मध्य युग, और ग्यारहवीं-चौदहवीं उत्तर मध्य युग कहलाई, जबकि पंद्रहवीं शताब्दी से आगे का सब कुछ आधुनिक कहा गया।
3. इस नाम के पीछे का दावा। मानवतावादियों का तर्क था कि पूरे मध्य युग में चर्च का लोगों के मन पर इतना नियंत्रण था कि यूनानियों-रोमनों का सारा ज्ञान मिट गया।
4. यह बँटवारा क्यों सवालों के घेरे में है। अधिक शोध के साथ, आज के इतिहासकार किसी भी दौर को सांस्कृतिक रूप से अंधकारमय बताने से बचते हैं। पीटर बर्क का तर्क है कि बर्कहार्ट ने इस काल और उससे पहले के काल के बीच के फ़र्क को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया। पहले की सदियों के विद्वान पहले से ही यूनानी-रोमन संस्कृति जानते थे, धर्म पूरे समय महत्वपूर्ण बना रहा, और “पुनर्जागरण” से जुड़े अनेक तत्व बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी में, यहाँ तक कि नौवीं शताब्दी के फ़्रांस में भी मिलते हैं।

प्र. कार्डिनल कोन्तारिनी के अनुसार वेनिस की सरकार का वर्णन कीजिए।

उत्तर: 1. स्रोत। कार्डिनल गेसपारो कोन्तारिनी (1483-1542) ने अपने ही नगर-राज्य का वर्णन दि कॉमनवेल्थ एण्ड गवर्नमेंट ऑफ वेनिस (1534) में किया।
2. अधिकार कहाँ था। नगर का सारा अधिकार एक परिषद के हाथों में था, जिसमें 25 वर्ष की उम्र पार कर चुके शहर के सभी “संभ्रांत” पुरुष शामिल हो सकते थे।
3. किसे बाहर रखा गया, और क्यों। आम जनता को जान-बूझकर बाहर रखा गया। कोन्तारिनी का तर्क है कि आम लोगों के शासन वाले नगरों में बहुत उपद्रव और जन-आंदोलन होते हैं।
4. वेनिस के भीतर की बहस। कुछ वेनिसवासी इसके उलट यह मानते थे कि शासन योग्यता और धन-संपन्नता के आधार पर तय होना चाहिए। कोन्तारिनी का जवाब था कि ईमानदार और अच्छे संस्कारों वाले नागरिक भी अक्सर ग़रीबी में गिर जाते हैं, इसलिए धन एक अविश्वसनीय पैमाना है।
5. समाधान। इसलिए वेनिस के “बुद्धिमान और समझदार पूर्वजों” ने सदस्यता कुलीनता पर आधारित रखी, पर इस बात का ध्यान रखा कि यह मुट्ठी भर सबसे शक्तिशाली लोगों तक सीमित न रहे, ताकि हर कुलीन या सद्गुणों से सम्मानित नागरिक इसमें भाग ले सके।

प्र. मुद्रण के आविष्कार ने यूरोप के बौद्धिक जीवन को कैसे बदला?

उत्तर: 1. तकनीक कहाँ से आई। यूरोप मुद्रण तकनीक के लिए चीनियों का ऋणी था, और व्यापारियों-राजदूतों ने मंगोल दरबारों में जाकर ही इससे परिचय पाया। आग्नेयास्त्र, कम्पास और फलक भी इसी रास्ते यूरोप पहुँचे।
2. बदलाव का पैमाना। पहले ग्रंथ सिर्फ गिनी-चुनी हाथ से लिखी प्रतियों में मौजूद रहते थे। 1455 में गुटेनबर्ग की कार्यशाला में बाइबिल की 150 प्रतियाँ छापी गईं, उतने ही समय में जितना एक भिक्षु को हाथ से एक अकेली प्रति लिखने में लगता।
3. क्या उपलब्ध हुआ। 1500 तक इटली में अनेक क्लासिकी ग्रंथ, लगभग सभी लातिनी में, छप चुके थे। अब किताबें खरीदी जा सकती थीं, इसलिए विद्यार्थी सिर्फ गुरु के नोट्स पर निर्भर नहीं रहे।
4. विचार कैसे फैले। विचार, राय और जानकारी पहले से कहीं ज़्यादा तेज़ी और व्यापकता से फैलने लगे, और नई सोच वाली एक छपी किताब जल्दी ही सैकड़ों पाठकों तक पहुँच सकती थी। लोग अपनी ख़ुद की प्रति खरीद सकते थे, इसीलिए पढ़ने की आदत आम हुई।
5. ऐतिहासिक नतीजा। पंद्रहवीं शताब्दी के अंत से आल्प्स पर्वत के पार मानवतावादी संस्कृति तेज़ी से फैलने की मुख्य वजह यही थी कि मुद्रित किताबें चारों ओर उपलब्ध थीं। यही बताता है कि मुद्रण से पहले के बौद्धिक आंदोलन छोटे इलाकों तक ही सीमित क्यों रहते थे।

प्र. पुनर्जागरण काल के इटली में स्त्रियों की स्थिति की जाँच कीजिए, और कुछ स्त्रियों ने इसका विरोध कैसे किया।

उत्तर: 1. बहिष्कार। व्यक्तित्व और नागरिकता की नई सोच स्त्रियों को बाहर ही रखती थी। अभिजात परिवारों के पुरुष ही सार्वजनिक जीवन पर हावी थे और परिवार के सारे फ़ैसले करते थे।
2. शिक्षा और विवाह। बेटों को पारिवारिक व्यवसाय या सार्वजनिक जीवन के लिए शिक्षित किया जाता था, और छोटे बेटों को कभी-कभी चर्च में भेजा जाता था। शादियाँ अक्सर व्यावसायिक गठबंधन के लिए तय होती थीं, दहेज व्यवसाय में लगता था पर स्त्री की उसमें कोई राय नहीं होती, और पर्याप्त दहेज न होने पर बेटी को ईसाई मठ में भेजकर भिक्षुणी बना दिया जाता था। स्त्रियों को बस “घर की रखवाली करने वाली” माना जाता था।
3. व्यापारी परिवारों का अपवाद। व्यापारी परिवारों में पत्नियाँ अक्सर दुकान चलाने में मदद करतीं और पति के यात्रा पर जाने पर व्यवसाय संभालतीं, और व्यापारी की जल्दी मृत्यु उसकी विधवा को कहीं बड़ी सार्वजनिक भूमिका में ला सकती थी।
4. लिखने वाली स्त्रियाँ। वेनिस की कसान्द्रा फेदेले (1465-1558) ने लिखा कि भले ही साहित्य के अध्ययन से स्त्रियों को कोई प्रतिफल या गरिमा न मिले, फिर भी हर स्त्री को इसे अपनाना चाहिए। यूनानी-लातिनी में दक्ष होने के कारण उन्हें पादुआ विश्वविद्यालय में भाषण देने बुलाया गया, और वे उन वेनिसवासी स्त्रियों में थीं जिन्होंने गणराज्य की उस “स्वतंत्रता” की आलोचना की जो सिर्फ पुरुषों की इच्छाओं के अनुकूल थी। मंटुआ की मार्चिसा ईसाबेला दि इस्ते (1474-1539) ने अपने पति की अनुपस्थिति में राज्य चलाया, और मंटुआ का दरबार अपनी बौद्धिक प्रतिभा के लिए मशहूर हो गया।
5. उनके लेखन से क्या पता चलता है। इन सबके लेखन से यह साफ़ पता चलता है कि पुरुषों के दबदबे वाली दुनिया में अपनी पहचान बनाने के लिए स्त्रियों को आर्थिक शक्ति, संपत्ति और शिक्षा की ज़रूरत है, यह उनकी अपनी दृढ़ मान्यता थी।

प्र. पुनर्जागरण काल का मनुष्य संबंधी विचार सामंती दौर की पुरानी सोच से कैसे अलग था?

उत्तर: 1. धर्म की पकड़ ढीली पड़ना। मानवतावादी संस्कृति की एक खास बात थी मानव जीवन पर धर्म की पकड़ का कमज़ोर पड़ना। इतालवी लोग भौतिक धन, सत्ता और वैभव की ओर ज़बरदस्त तरीके से आकर्षित थे, फिर भी ज़रूरी नहीं कि वे अधार्मिक रहे हों।
2. धन और सुख का समर्थन। वेनिस के फ्रेन्चेस्को बरबारो (1390-1454) ने धन अर्जित करने को सद्गुण बताते हुए एक पुस्तिका लिखी, और लोरेन्ज़ो वल्ला (1406-1457) ने ऑन प्लेज़र में सुख के विरुद्ध ईसाई आदेश की आलोचना करते हुए तर्क दिया कि इतिहास का अध्ययन मनुष्य को पूर्णता की ओर ले जाता है।
3. शिष्टाचार और आत्म-निर्माण। इस दौर में अच्छे शिष्टाचार पर ध्यान बढ़ा: विनम्रता से बोलना, सही ढंग से कपड़े पहनना, और एक “संस्कारी व्यक्ति” के गुण।
4. तीन वर्गों से टूटता नाता। मानवतावाद का मतलब था कि व्यक्ति सिर्फ सत्ता-धन की होड़ के अलावा भी अपना जीवन खुद गढ़ सकता है, यह विचार मानव प्रकृति के बहुआयामी होने की मान्यता पर टिका था, जो सामंती समाज की उस पुरानी सोच के बिल्कुल उलट थी जिसमें समाज तीन तय वर्गों में बँटा था।
5. मैकियावेली का अधिक धूसर पक्ष। निकोलो मैकियावेली ने दि प्रिंस (1513) के पंद्रहवें अध्याय में मनुष्यों के आपस में विरोधाभासी गुणों की सूची दी, उदार-कंजूस, दयालु-क्रूर, वफ़ादार-बेवफ़ा। उनका मानना था कि सभी मनुष्य बुरे होते हैं क्योंकि इंसानी इच्छाएँ कभी पूरी तरह संतुष्ट नहीं होतीं, और स्वार्थ को उन्होंने हर मानवीय कार्य के पीछे की सबसे शक्तिशाली प्रेरणा बताया।

प्र. कोपरनिकस, कैप्लर, गैलिलियो और न्यूटन ने यूरोप की ब्रह्मांड-संबंधी समझ को कैसे बदला, समझाइए।

उत्तर: 1. विरासत में मिला विश्वास। ईसाइयों का मानना था कि पृथ्वी एक पापपूर्ण जगह है, पाप के बोझ से यह स्थिर है, और ब्रह्मांड के केंद्र में टिकी है, जिसके चारों ओर खगोलीय ग्रह घूमते हैं।
2. कोपरनिकस (1473-1543)। मार्टिन लूथर के इस समकालीन ने घोषणा की कि पृथ्वी सहित सारे ग्रह सूर्य के चारों ओर परिक्रमा करते हैं। एक निष्ठावान ईसाई होने और परंपरावादी पादरियों से डरने के कारण, उन्होंने अपनी पांडुलिपि दि रिवल्यूशनिबस को छपने नहीं दिया और मृत्युशय्या पर ही जोशिम रिटिकस को सौंपा।
3. कैप्लर (1571-1630)। उनकी किताब कॉस्मोग्राफिकल मिस्ट्री ने सूर्य-केंद्रित सिद्धांत को लोकप्रिय बनाया और दिखाया कि ग्रह वृत्त में नहीं, दीर्घवृत्त में घूमते हैं।
4. गैलिलियो (1564-1642)। उन्होंने अपने काम दि मोशन में एक गतिशील ब्रह्मांड की धारणा पुख़्ता की, और टिप्पणी की कि बाइबल, जो स्वर्ग का रास्ता रोशन करती है, यह ज़्यादा नहीं बताती कि आकाश असल में कैसे काम करता है।
5. न्यूटन। यह पूरी क्रांति आइज़क न्यूटन के गुरुत्वाकर्षण सिद्धांत के साथ अपनी पराकाष्ठा तक पहुँची, उनकी प्रिन्सिपिया मैथेमेटिका 1687 में प्रकाशित हुई।
6. इसमें क्या लगा। “स्वर्ग” और पृथ्वी के बीच के इस फ़र्क को पाटने में आधी शताब्दी से भी ज़्यादा समय लगा, और नतीजा यह हुआ कि ज्ञान, जो मान्यता से अलग चीज़ है, अवलोकन और प्रयोग पर टिकने लगा।

प्र. इस दौर के कलाकारों ने “यथार्थवाद” का गुण कैसे हासिल किया?

उत्तर: 1. अतीत से सीखना। कलाकारों ने अतीत की रचनाओं के अध्ययन से प्रेरणा ली। रोमन संस्कृति के भौतिक अवशेष उतने ही उत्साह से खोजे गए जितने प्राचीन ग्रंथ; रोम के पतन के एक हज़ार साल बाद भी उसके खंडहरों में कला के टुकड़े मिल रहे थे। “पूर्ण अनुपात” वाली प्राचीन मूर्तियों की प्रशंसा ने इतालवी मूर्तिकारों को वही परंपरा आगे बढ़ाने के लिए प्रेरित किया, और 1416 में दोनातल्लो (1386-1466) ने अपनी सजीव मूर्तियों से एक नई शुरुआत की।
2. विज्ञान से मदद। मानव शरीर को सटीकता से दिखाने के लिए कलाकार चिकित्सा-विद्यालयों की प्रयोगशालाओं तक जाकर हड्डियों की बनावट समझते थे। पादुआ विश्वविद्यालय के आन्ड्रीयस वेसेलियस (1514-64) पहले व्यक्ति थे जिन्होंने मानव शरीर की चीर-फाड़ किया, यहीं से आधुनिक शरीर-क्रिया विज्ञान की शुरुआत मानी जाती है।
3. चित्रकारों की समस्या। चित्रकारों के पास नकल करने के लिए कोई पुराना मॉडल नहीं था, इसलिए उन्होंने जितना हो सके उतना यथार्थवादी चित्रण किया। रेखागणित से परिदृश्य समझ में आया, प्रकाश की बदलती गुणवत्ता से चित्रों में त्रिआयामी गुण आया, और तेल माध्यम से रंग कहीं ज़्यादा समृद्ध हुए।
4. यूरोप के बाहर से प्रभाव। कई पेंटिंग में वस्त्रों के रंग-डिज़ाइन में चीनी और फ़ारसी कला का असर दिखता है, जो मंगोलों के ज़रिए इटली पहुँचा।
5. नतीजा। शरीर रचना, रेखागणित, भौतिकी और सौंदर्यबोध मिलकर वह गुण लाए जिसे यथार्थवाद कहा गया, जो यूरोपीय कला में उन्नीसवीं शताब्दी तक इस्तेमाल होता रहा।

प्र. चर्च की आलोचना से लेकर कैथलिक चर्च के आंतरिक सुधारों तक, धर्म के भीतर के वाद-विवादों का क्रम बताइए।

उत्तर: 1. मानवतावाद उत्तर की ओर। पंद्रहवीं और सोलहवीं शताब्दी के आरंभ में, उत्तरी यूरोप के विश्वविद्यालयों के विद्वान भी मानवतावादी विचारों की ओर आकर्षित हुए। वे अपने इतालवी साथियों की तरह शास्त्रीय ग्रंथों पर ध्यान देते, पर साथ ही ईसाई धर्मग्रंथों पर भी। इटली से फ़र्क यह था कि इटली में पेशेवर विद्वानों का इस पर वर्चस्व था, जबकि उत्तरी यूरोप में मानवतावाद ने चर्च के ही अनेक सदस्यों को खींचा।
2. उनकी माँग। उन्होंने ईसाइयों से कहा कि धर्म का पालन ठीक वैसे ही करें जैसा प्राचीन ग्रंथों में लिखा है, और बाद में जुड़े अनावश्यक कर्मकांडों को त्याग दें। इसके पीछे था मनुष्य को एक मुक्त, विवेकपूर्ण कर्ता मानने का नज़रिया, और यह विश्वास कि ईश्वर दूर बैठा है, उसने मनुष्य को बनाकर उसे यहीं-अभी खुशी खोजने की आज़ादी दे दी।
3. शिकायतें। इंग्लैंड के टॉमस मोर (1478-1535) और हॉलैंड के इरेस्मस (1466-1536) का मानना था कि चर्च आम लोगों से धन ठगने वाली एक लालची संस्था बन गया है। पादरी पाप-स्वीकारोक्ति बेचते थे, जो खरीदार को उसके पापों के बोझ से मुक्ति का दावा करती थी। बाइबिल छपने और स्थानीय भाषाओं में अनुवाद होने के बाद आम ईसाइयों को पता चला कि उनका धर्म ऐसा कुछ इजाज़त ही नहीं देता। यूरोप भर में किसान चर्च के करों के विरुद्ध विद्रोह करने लगे, राजा राज-काज में चर्च के दखल से चिढ़ने लगे, और मानवतावादी विद्वानों ने साबित किया कि पादरियों के दावों का आधार “कॉन्स्टैनटाइन का अनुदान” जाली था।
4. लूथर। 1517 में जर्मन युवा भिक्षु मार्टिन लूथर (1483-1546) ने कैथलिक चर्च के विरुद्ध अभियान छेड़ा, यह तर्क देते हुए कि व्यक्ति को ईश्वर से संपर्क के लिए किसी पादरी की ज़रूरत नहीं, ईश्वर में पूर्ण विश्वास ही सही जीवन और स्वर्ग की ओर ले जाता है। इस प्रोटैस्टेंट सुधारवाद ने जर्मनी-स्विटज़रलैंड के चर्चों को पोप से अलग कर दिया। स्विट्ज़रलैंड में उलरिक ज़्विंगली (1484-1531) और बाद में जौं कैल्विन (1509-64) ने इसे आगे फैलाया। व्यापारियों के समर्थन से सुधारकों को नगरों में ज़्यादा समर्थन मिला, जबकि कैथलिक चर्च ग्रामीण इलाकों में टिका रहा।
5. उग्र-सुधारक। जर्मनी के एनाबेपटिस्ट सम्प्रदाय के नेताओं ने और आगे जाकर मुक्ति को हर तरह के सामाजिक शोषण को खत्म करने से जोड़ दिया: चूँकि ईश्वर ने सबको बराबर बनाया, उनका तर्क था कि किसी को कर देने की ज़रूरत नहीं और हर कोई अपना पादरी खुद चुन सकता है, यह विचार सामंतवाद से पीड़ित किसानों को बहुत भाया। लूथर खुद इस उग्रवाद के पक्ष में नहीं थे, उन्होंने जर्मन शासकों से किसान-विद्रोह दबाने की अपील की, जो 1525 में हुआ भी। फिर भी आमूल विचार टिके रहे और फ़्रांस के प्रोटैस्टेंट-विरोध से जुड़ गए, जहाँ प्रोटैस्टेंटों ने अत्याचारी शासक को हटाने और अपनी पसंद का शासक चुनने के जनता के अधिकार का दावा किया। अंततः फ़्रांस में, बाकी यूरोप की तरह, कैथलिक चर्च ने प्रोटैस्टेंटों को अपनी पसंद से उपासना की छूट दी, और इंग्लैंड में शासकों ने पोप से नाता ही खत्म कर लिया, जिससे राजा-रानी चर्च के प्रमुख बन गए।
6. कैथलिक जवाब। कैथलिक चर्च ने खुद में सुधार शुरू किया। स्पेन-इटली में पादरियों ने सरल जीवन और ग़रीबों की सेवा पर ज़ोर दिया, और स्पेन में इग्नेशियस लोयोला ने 1540 में प्रोटैस्टेंटवाद का मुकाबला करने के लिए सोसाइटी ऑफ जीसस बनाई। इसके अनुयायी जेसुइट कहलाए, जिन्होंने ग़रीबों की सेवा की और दूसरी संस्कृतियों का ज्ञान बढ़ाया।

प्र. “इस दौर के सांस्कृतिक बदलाव अकेले क्लासिकी ग्रीस और रोम की देन नहीं थे।” अध्याय के संदर्भ में इस कथन की चर्चा कीजिए।

उत्तर: 1. क्लासिकी पुनरुत्थान का योगदान। रोमन संस्कृति की पुरातात्विक-साहित्यिक पुनर्खोज ने उस सभ्यता के प्रति गहरी प्रशंसा पैदा की। खंडहरों की खुदाई हुई, प्राचीन कला के टुकड़े मिले, शाही रोमन शैली “शास्त्रीय” वास्तुकला के रूप में फिर जीवित हुई, और पेट्रार्क के यूनानी-रोमन लेखकों के गहन अध्ययन ने मानवतावादी कार्यक्रम की नींव रखी। इसमें कोई विवाद नहीं है।
2. अरब-इस्लामी योगदान। चौदहवीं शताब्दी के यूरोपीय प्लेटो-अरस्तू इसलिए पढ़ पाए क्योंकि अरब अनुवादकों ने पांडुलिपियाँ सहेजी और अनूदित कीं; अफ़लातून और अरस्तू नाम इसी रास्ते की याद दिलाते हैं। टॉलेमी का अलमजेस्ट आज भी अपने नाम में अरबी उपसर्ग “अल” लिए हुए है। बुखारा के इब्न-सिना, अल-राज़ी और स्पेन के इब्न रूश्द इतालवी जगत में बुद्धिमान विद्वान माने गए, और इब्न रूश्द की दर्शनशास्त्र-धर्म के तालमेल की पद्धति ईसाई विचारकों ने भी अपनाई।
3. चीनी-मंगोल योगदान। मुद्रण तकनीक चीनियों से आई, और यूरोपीय व्यापारी-राजदूत मंगोल दरबारों में जाकर ही इससे परिचित हुए। आग्नेयास्त्र, कम्पास और फलक भी इसी रास्ते पहुँचे। कई इतालवी पेंटिंग में वस्त्रों के रंग-डिज़ाइन में चीनी-फ़ारसी कला का असर भी मंगोलों के ज़रिए ही आया।
4. एशिया आगे था। अध्याय कहता है कि इस समय तक एशिया की तकनीकें और कार्य-कुशलता यूनानियों-रोमनों से बहुत आगे निकल चुकी थीं। दुनिया का बहुत बड़ा हिस्सा आपस में जुड़ चुका था, और नौवहन की नई तकनीकों से लोग पहले से कहीं दूर तक यात्रा कर सकते थे।
5. जोड़ने वाली कड़ियाँ। इस्लाम के विस्तार और मंगोल विजयों ने एशिया-उत्तरी अफ़्रीका को यूरोप से जोड़ा, राजनैतिक रूप से नहीं बल्कि व्यापार और साझे ज्ञान के ज़रिए। यूरोपीयों ने सिर्फ यूनानियों-रोमनों से ही नहीं, भारत, अरब, ईरान, मध्य एशिया और चीन से भी सीखा।
6. यह क्यों भुला दिया गया। ये क़र्ज़ लंबे समय तक स्वीकार नहीं किए गए, क्योंकि इस दौर का इतिहास पहली बार एक यूरोप-केंद्रित नज़रिये से लिखा गया। इन क़र्ज़ों को पहचानना उसी पुनर्विचार का हिस्सा है जिसमें पीटर बर्क का तर्क है कि बर्कहार्ट ने अतीत से विच्छेद को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया।

प्र. इतालवी नगरों में मानवतावाद कैसे बढ़ा, और इसने शिक्षा-कला को कैसे बदला?

उत्तर: 1. नगरों में ही यह क्यों शुरू हुआ। यूरोप के सबसे पुराने विश्वविद्यालय इतालवी नगरों में ही थे, और पादुआ-बोलोनिया ग्यारहवीं शताब्दी से विधि अध्ययन के केंद्र थे क्योंकि इन नगरों की मुख्य गतिविधि, व्यापार, को समझौते लिखने-समझाने के लिए वकीलों-नोटरी की ज़रूरत थी।
2. पेट्रार्क का बदलाव। विधि लोकप्रिय बनी रही, पर इसे अब प्राचीन रोमन संस्कृति के नज़रिये से पढ़ा जाने लगा। फ़्रांचेस्को पेट्रार्क (1304-78) के लिए प्राचीनता एक अलग सभ्यता थी, जिसे सही मायने में समझने का एकमात्र रास्ता प्राचीन लेखकों के अपने शब्दों को पढ़ना था, इसीलिए उन्होंने गहन, ध्यान से पढ़ने पर ज़ोर दिया।
3. “मानवतावाद” का मतलब क्या बना। इस शिक्षा-कार्यक्रम का मतलब था कि सीखने लायक बहुत कुछ ऐसा भी है जो अकेले धार्मिक शिक्षा नहीं दे सकती, और उन्नीसवीं शताब्दी के इतिहासकारों ने इसे मानवतावाद नाम दिया। पंद्रहवीं शताब्दी के आरंभ तक मानवतावादी का मतलब था व्याकरण, अलंकारशास्त्र, काव्य, इतिहास और नैतिक दर्शन पढ़ाने वाला गुरु। लातिनी ह्यूमेनिटास, जिससे “ह्यूमेनिटिज़” बना, सिसरो (106-43 ईसा पूर्व) ने संस्कृति के अर्थ में इस्तेमाल किया था। ये विषय धर्म से नहीं जुड़े थे, इनमें वाद-विवाद-चर्चा से विकसित कौशलों पर ज़ोर था, ठीक जैसा पिको देल्ला मिरांदोला ने ऑन दि डिगनिटी ऑफ मैन (1486) में तर्क दिया।
4. फ़्लोरेंस। इन नए विचारों ने अनेक विश्वविद्यालयों का ध्यान खींचा, ख़ासकर पेट्रार्क के गृह-नगर फ़्लोरेंस के नए विश्वविद्यालय का। तेरहवीं शताब्दी के अंत तक फ़्लोरेंस व्यापार या विद्या के किसी केंद्र के रूप में जाना ही नहीं जाता था; पंद्रहवीं शताब्दी में यह नाटकीय ढंग से बदल गया, और फ़्लोरेंस दाँते अलिगहियरी (1265-1321) और जोटो (1267-1337) की वजह से मशहूर हुआ, जिनके सजीव चित्र पहले की कठोर-सपाट आकृतियों से बिल्कुल अलग थे। “रेनेसाँ व्यक्ति” यहीं से आता है, जब एक ही व्यक्ति विद्वान, राजनयिक, धर्मशास्त्री और कलाकार एक साथ हो सकता था।
5. विद्यालयों में और उससे आगे। मानवतावादी विषय धीरे-धीरे इटली और बाकी यूरोप के विद्यालयों में भी आए, हालाँकि विश्वविद्यालयों की पाठ्यचर्या पर विधि, चिकित्सा और धर्मशास्त्र का दबदबा बना रहा। औपचारिक शिक्षा ही एकमात्र रास्ता नहीं थी, कला-वास्तुकला-किताबें भी उतनी ही असरदार थीं।
6. कला में नतीजा। मूर्तिकारों ने प्राचीनता की “पूर्ण अनुपात” वाली मूर्तियों का अनुसरण किया, दोनातल्लो ने 1416 में नई शुरुआत की, चित्रकारों ने रेखागणित से परिदृश्य और तेल से समृद्ध रंग पाए, और शरीर रचना-रेखागणित-भौतिकी-सौंदर्यबोध मिलकर यथार्थवाद लाए। वास्तुकला में रोम के खंडहरों की खुदाई ने शाही रोमन शैली को “शास्त्रीय” वास्तुकला के रूप में फिर जीवित किया, जिसमें माइकल एन्जिलो और ब्रूनेलेशी ने काम किया। एक और बदलाव यहीं जुड़ता है: कलाकार अब अपने ही नाम से जाने जाते थे, न कि केवल किसी गिल्ड के सदस्य के रूप में।

प्र. वैज्ञानिक क्रांति का वर्णन कीजिए, और इसने ज्ञान, ईश्वर और व्यक्ति को लेकर यूरोपीय समझ में क्या बदलाव लाए।

उत्तर: 1. एक बिल्कुल नई दिशा से चुनौती। मानवतावादियों ने मनुष्य को पापी मानने वाली ईसाई सोच पर सवाल उठाया था; वैज्ञानिकों ने इसे बिल्कुल अलग दिशा से चुनौती दी। पुरानी मान्यता थी कि पृथ्वी पापपूर्ण है, पाप के बोझ से स्थिर है, और ब्रह्मांड के केंद्र में टिकी है, जिसके चारों ओर खगोलीय ग्रह घूमते हैं।
2. मोड़-बिंदु। मार्टिन लूथर के समकालीन कोपरनिकस (1473-1543) ने घोषणा की कि पृथ्वी सहित सारे ग्रह सूर्य के चारों ओर परिक्रमा करते हैं। परंपरावादी पादरियों से डरकर उन्होंने दि रिवल्यूशनिबस को छपने नहीं दिया, और मृत्युशय्या पर ही इसे जोशिम रिटिकस को सौंपा।
3. पुष्टि। आधी शताब्दी से भी ज़्यादा बाद, “स्वर्ग” और पृथ्वी के बीच के इस फ़र्क को जोहानेस कैप्लर (1571-1630) ने पाटा, जिनकी कॉस्मोग्राफिकल मिस्ट्री ने दिखाया कि ग्रह वृत्त में नहीं दीर्घवृत्त में घूमते हैं, और गैलिलियो गैलिली (1564-1642) ने, जिन्होंने दि मोशन में गतिशील ब्रह्मांड की पुष्टि की। यह क्रांति आइज़क न्यूटन के गुरुत्वाकर्षण सिद्धांत के साथ अपने शिखर पर पहुँची।
4. ज्ञान का नया आधार। गैलिलियो ने टिप्पणी की कि बाइबल, जो स्वर्ग का रास्ता रोशन करती है, यह नहीं बताती कि आकाश असल में कैसे काम करता है। ज्ञान, जो मान्यता से अलग चीज़ है, अब अवलोकन और प्रयोग पर टिकने लगा, और वैज्ञानिकों के यह रास्ता दिखाने के बाद भौतिकी, रसायनशास्त्र और जीवविज्ञान में तेज़ी से प्रगति हुई। इतिहासकार इसे वैज्ञानिक क्रांति कहते हैं।
5. आस्था पर असर। संशयवादियों और अनास्थावानों के मन में सृष्टि के स्रोत के रूप में ईश्वर की जगह धीरे-धीरे प्रकृति लेने लगी। जिन लोगों ने आस्था बनाए रखी, वे भी अब एक दूरवर्ती ईश्वर की बात करने लगे जो भौतिक जीवन को सीधे नियंत्रित नहीं करता।
6. सार्वजनिक विज्ञान, और व्यक्ति। वैज्ञानिक समाजों ने सार्वजनिक क्षेत्र में एक नई वैज्ञानिक संस्कृति बनाई: 1670 में स्थापित पेरिस अकादमी और 1662 में बनी लंदन की रॉयल सोसाइटी, दोनों व्याख्यान आयोजित करतीं और प्रयोग करवातीं। इसी के साथ एक गहरा बदलाव भी चल रहा था। जीवन का सार्वजनिक क्षेत्र (सरकार, औपचारिक धर्म) निजी क्षेत्र (परिवार, व्यक्तिगत धर्म) से अलग होने लगा; व्यक्ति की अब दोनों में भूमिका थी, और वह सिर्फ तीन वर्गों में से किसी एक का सदस्य नहीं रह गया। एक कलाकार अपने ही नाम से जाना जाता था। अठारहवीं शताब्दी में व्यक्ति की यही पहचान राजनीतिक रूप में सामने आई, इस विश्वास के साथ कि हर व्यक्ति को बराबर राजनैतिक अधिकार हैं, वहीं यूरोप, जो कभी रोमन साम्राज्य और बाद में लातिनी-ईसाई धर्म से एकजुट था, अब भाषा के आधार पर अलग-अलग राज्यों में बँटने लगा।