- शेखर जोशी का जीवन, रचनाएँ और नई कहानी आंदोलन में उनका स्थान
- कहानी की हर घटना सही क्रम में: वर्तमान, बचपन की याद, लखनऊ, फिर वापस आफर पर
- मोहन, धनराम, मास्टर त्रिलोक सिंह, वंशीधर और रमेश का चरित्र-चित्रण
- “किताबों की विद्या” और “घन चलाने की विद्या” का अंतर, और “ज़बान की चाबुक” का अर्थ
- ब्राह्मण टोला और शिल्पकार टोला: जातिगत भेद पर कहानी की टिप्पणी
- शीर्षक की सार्थकता, लौहकर्म के शब्द, “बूते” के प्रयोग और पुस्तक के शब्दार्थ
1 लेखक परिचय: शेखर जोशी
| विधा | प्रमुख रचनाएँ (पुस्तक के अनुसार) |
|---|---|
| कहानी-संग्रह | कोसी का घटवार, साथ के लोग, दाज्यू, हलवाहा, नौरंगी बीमार है |
| शब्दचित्र-संग्रह | एक पेड़ की याद |
1.1 साहित्य में स्थान
- पिछली सदी का छठवाँ दशक हिंदी कहानी के लिए युगांतकारी (युग बदल देने वाला) समय था। कई युवा कहानीकारों ने पुराने ढंग से अलग कहानियाँ लिखीं और कहानी साहित्य के केंद्र में आ गई। इसी उठान को नई कहानी आंदोलन कहा गया।
- इस आंदोलन की प्रतिभाओं में शेखर जोशी का स्थान अन्यतम (सबसे अलग, विशिष्ट) है। उनकी कहानियाँ आंदोलन के प्रगतिशील पक्ष का प्रतिनिधित्व करती हैं।
- विषय: समाज का मेहनतकश और सुविधाहीन तबका, यानी मेहनत करने वाले और साधनों से वंचित लोग।
- भाषा-शैली: सहज और आडंबरहीन (बिना दिखावे की)। इसी सरल भाषा में वे सामाजिक यथार्थ के बारीक नुक्ते (छोटी-छोटी बातें) पकड़ते हैं। इसके पीछे उनकी प्रगतिशील जीवन-दृष्टि और यथार्थ बोध है।
- उनकी कहानियों के अनुवाद अनेक भारतीय भाषाओं के साथ अंग्रेज़ी, पोलिश और रूसी में हुए हैं। कहानी दाज्यू पर चिल्ड्रंस फ़िल्म सोसाइटी ने फ़िल्म बनाई।
अंतर की घुमड़ती वेदना को आँखों की राह बाहर निकाल लेने पर मनुष्य जो भी निश्चय करता है वे भावुक क्षणों की अपेक्षा अधिक विवेकपूर्ण होते हैं।
शेखर जोशी, दाज्यू (पुस्तक में पाठ से पहले छपी पंक्ति)
जीवन-परिचय में चार बातें लिखें: जन्म 1932 अल्मोड़ा और निधन 2022; पाँच कहानी-संग्रह और एक शब्दचित्र-संग्रह; पहल सम्मान; नई कहानी आंदोलन के प्रगतिशील कहानीकार, मेहनतकश तबके के लेखक, सहज भाषा।
2 पाठ परिचय: कहानी क्या कहती है
- “गलता लोहा” शेखर जोशी की कहानी-कला का प्रतिनिधि नमूना है। यह समाज के जातिगत विभाजन पर कई कोणों से टिप्पणी करती है।
- इसमें दिखावा और बड़बोलापन कम है, पर अर्थ की गहराई अधिक। लेखक कहीं खुलकर अपनी राय नहीं देते (कोई मुखर टिप्पणी नहीं); पाठक घटनाओं से खुद समझ लेता है।
- केंद्र में है मेधावी किंतु निर्धन ब्राह्मण युवक मोहन। हालात उसे ऐसी मनःस्थिति तक ले आते हैं जहाँ जाति का अभिमान उसके लिए बेमानी (अर्थहीन) हो जाता है।
- समाज के विधि-निषेध (क्या करें, क्या न करें के नियम) छोड़कर वह धनराम लोहार के आफर पर बैठता है और लोहे के काम में अपनी कुशलता भी दिखाता है।
झूठा भाईचारा
- आधार: जाति (बिरादरी)
- उदाहरण: रमेश, जो “बिरादरी” का होकर भी मोहन को नौकर बना देता है
- दिखावे का संबंध
सच्चा भाईचारा
- आधार: मेहनत और हुनर
- उदाहरण: मोहन और धनराम, आफर पर साथ काम करते हुए
- मेहनतकशों का सच्चा भाईचारा
कहानी का मूल संदेश: मोहन का व्यक्तित्व जाति पर बने झूठे भाईचारे की जगह मेहनतकशों के सच्चे भाईचारे की प्रस्तावना करता है, मानो लोहा गलकर एक नया आकार ले रहा हो।
3 सारांश: घटनाएँ क्रम से
कहानी वर्तमान से शुरू होती है, फिर पूर्वदीप्ति (फ़्लैशबैक, यानी बीती बातें याद करना) में बचपन और लखनऊ तक जाती है, और अंत में फिर धनराम के आफर पर लौट आती है।
4 आरंभ: पिता की थकान और कुंद हँसुआ
- मोहन के पिता वंशीधर जीवन भर पुरोहिताई (पूजा-पाठ कराने का काम) के बूते घर चलाते रहे। यजमान उनकी निष्ठा और संयम के कारण उन पर श्रद्धा रखते हैं, पर बुढ़ापे का शरीर अब कठिन श्रम और व्रत-उपवास नहीं झेल पाता।
- सुबह उन्होंने गहरी साँस लेकर कहा कि आज गणनाथ जाकर चंद्रदत्त जी के लिए रुद्रीपाठ (शंकर की आराधना) करना है, पर दो मील की सीधी चढ़ाई अब उनके बूते की नहीं, और एकाएक मना भी नहीं किया जा सकता।
- मोहन उनका आशय (मतलब) समझता था, पर ऐसे अनुष्ठान का न उसे अभ्यास था, न वैसी गति। उसने कोई सुझाव नहीं दिया; बात अनुत्तरित (बिना उत्तर के) रह गई।
- पिता का भार हलका करने के लिए वह लंबे बेंटवाला हँसुआ लेकर खेतों की काँटेदार झाड़ियाँ काटने निकला, पर धार पर हाथ फेरा तो वह पूरी तरह कुंद (भोथरी) थी।
- उसके पैर अनायास (बिना प्रयास के) शिल्पकार टोले की ओर मुड़ गए। तीन-चार दिनों से वह धनराम के आफर की आवाज़ें दूर से सुनता रहा था: निहाई पर लाल लोहे पर हथौड़े की धप्-धप्, ठंडे लोहे पर ठनकता स्वर, और खाली निहाई पर हथौड़ी की खनक।
5 धनराम के आफर पर: बचपन की ओर
- धनराम बाएँ हाथ से धौंकनी फूँकता हुआ दाएँ हाथ से भट्ठी का लोहा उलट-पलट रहा था। मोहन भट्ठी से दूर एक खाली कनिस्तर पर बैठकर उसकी कारीगरी को पारखी निगाहों से देख रहा था।
- मोहन ने पूछा, “मास्टर त्रिलोक सिंह तो अब गुज़र गए होंगे।” धनराम ने बताया कि वे पिछले साल ही गुज़रे और आखिरी दम तक उनकी छड़ी का डर लगा रहता था। धनराम मोहन को आदर से “लला” कहता है।
5.1 मास्टर त्रिलोक सिंह का स्कूल
- मास्टर जी गोपाल सिंह की दुकान से हुक्के का आखिरी कश खींचकर स्कूल आते। बांज के पेड़ों पर झूलते बच्चे उन्हें देखते ही चुप हो जाते, “जैसे साँप सूँघ गया हो”।
- वे पूछते, “प्रार्थना कर ली तुम लोगों ने?”, जबकि जानते थे कि प्रार्थना होती तो उसका स्वर दुकान तक पहुँचता। फिर पूछते, “मोहन नहीं आया आज?”
- मोहन उनका चहेता शिष्य था: पुरोहित खानदान का, कुशाग्र बुद्धि (तेज़ बुद्धि) वाला, पढ़ने और गायन दोनों में बेजोड़। मास्टर जी ने उसे पूरे स्कूल का मॉनीटर बना रखा था। वही “हे प्रभो आनंददाता! ज्ञान हमको दीजिए।” का पहला स्वर उठाकर प्रार्थना शुरू करता।
- जिस सवाल का उत्तर कक्षा में कोई न दे पाता, वह मोहन से पूछा जाता। फिर फिसड्डी बालक को दंड देने का भार मोहन पर डाला जाता: “पकड़ इसका कान, और लगवा इससे दस उठक-बैठक।”
पुस्तक के अनुसार मास्टर जी धनराम पर कभी-कभार ही विशेष ध्यान देते थे। उनका सारा ध्यान और सारी उम्मीद मोहन पर थी।
5.2 धनराम मोहन को प्रतिद्वंद्वी क्यों नहीं मानता था (अभ्यास प्रश्न 2)
जातिगत हीनता
बचपन से ही उसके मन में जाति के कारण छोटेपन का भाव बैठा दिया गया था। इसलिए मोहन का आगे रहना उसे मोहन का अधिकार लगता था।
मास्टर की भविष्यवाणी
मास्टर जी बार-बार कहते कि मोहन एक दिन बहुत बड़ा आदमी बनकर स्कूल और उनका नाम ऊँचा करेगा। इससे धनराम के पास दूसरी तरह सोचने की गुंजाइश ही नहीं बची।
स्नेह और आदर
मोहन के हाथों कई बार बेंत खाने और कान खिंचवाने के बावजूद, थोड़ी ईर्ष्या के साथ भी, धनराम उसके प्रति शुरू से स्नेह और आदर रखता था।
6 तेरह का पहाड़ा और ज़बान की चाबुक
- धनराम गाँव के दूसरे खेतिहर और मज़दूर परिवारों के लड़कों की तरह किसी प्रकार तीसरे दर्जे तक ही स्कूल जा पाया।
- एक दिन मास्टर जी ने पूछा, “धनुवाँ! तेरह का पहाड़ा सुना तो!” बारह तक का पहाड़ा तो उसे याद था, पर तेरह का पहाड़ा उसके लिए “पहाड़” बन गया। वह बोला, “तेरै एकम तेरै, तेरै दूणी चौबीस” और गलत हो गया।
- मास्टर जी ने संटी (पतली छड़ी) उसकी पिंडलियों पर इतनी ज़ोर से मारी कि वह टूट गई। फिर आदेश दिया कि नाले से एक मज़बूत संटी तोड़कर ला।
- मास्टर जी का सामान्य नियम: सज़ा पाने वाला अपने लिए हथियार भी खुद लाता था। “बलि का बकरा” मास्टर के संतोष को ध्यान में रखकर ऐसी टहनी चुनता, मानो किसी दूसरे को सज़ा दिलवानी हो।
- पूरे दिन रटने (घोटा लगाने) पर भी, मंदबुद्धि या मन के डर के कारण, छुट्टी के समय वह तीसरी सीढ़ी तक पहुँचते-पहुँचते फिर लड़खड़ा गया।
तेरे दिमाग में तो लोहा भरा है रे! विद्या का ताप कहाँ लगेगा इसमें?
मास्टर त्रिलोक सिंह, धनराम से
ज़बान की चाबुक: मास्टर त्रिलोक सिंह का ऊपर वाला कथन। इस बार उन्होंने बेंत की जगह शब्दों से चोट की। शारीरिक दंड की चोट कुछ देर में भर जाती है, पर यह व्यंग्य धनराम के मन पर स्थायी चोट बन गया, इसलिए लेखक ने इसे चाबुक कहा (अभ्यास प्रश्न 5)।
- इसके बाद मास्टर जी ने अपने थैले से पाँच-छह दराँतियाँ निकालकर धनराम को धार लगा लाने के लिए दे दीं। यानी उन्होंने मान लिया कि उसका काम किताब नहीं, लोहा है।
6.1 किताबों की विद्या और घन चलाने की विद्या (अभ्यास प्रश्न 1)
किताबों की विद्या
- गुरु: मास्टर त्रिलोक सिंह
- इसका “ताप” लगाने की सामर्थ्य धनराम के पिता की नहीं थी (गरीबी)
- दंड: बेंत, जिसे चुनने की छूट धनराम को मिलती थी
घन चलाने की विद्या
- गुरु: पिता गंगाराम
- क्रम: धौंकनी फूँकना, सान लगाना, फिर हथौड़ा, फिर घन
- दंड: छड़, बेंत, हत्था जो हाथ लगे, उसका “प्रसाद”; चुनाव गंगाराम खुद करते
- गंगाराम अचानक चल बसे तो धनराम ने सहज भाव से उनकी विरासत सँभाल ली। आस-पास के गाँव वालों को याद भी नहीं रहा कि कब वे गंगाराम के आफर को धनराम का आफर कहने लगे।
7 मोहन की पढ़ाई: गाँव का संघर्ष
- प्राइमरी स्कूल पार करते ही मोहन ने छात्रवृत्ति पाकर मास्टर जी की भविष्यवाणी को कुछ हद तक सच कर दिया।
- साधारण यजमानों की पुरोहिताई करने वाले वंशीधर तिवारी का हौसला बढ़ा। पीढ़ियों का पैतृक धंधा उन्हें निराश कर चुका था: दान-दक्षिणा से वे परिवार का आधा पेट ही भर पाते थे। उनकी इच्छा थी कि मोहन पढ़-लिखकर वंश का दारिद्र्य (गरीबी) मिटा दे।
- आगे का स्कूल गाँव से चार मील दूर था: दो मील की चढ़ाई और बरसात में रास्ते की नदी। फिर भी वंशीधर ने नाम लिखवा दिया। थककर लौटे मोहन को वे पुराणों के विद्याव्यसनी (पढ़ाई में रुचि रखने वाले) बालकों के उदाहरण देकर उत्साहित करते।
- वर्षा के दिनों के लिए नदी पार के गाँव में एक यजमान के घर मोहन का डेरा तय किया गया। छुट्टियों में नदी उतार पर होती तो वह घर लौट आता।
एक बार छुट्टी के पहले दिन मोहन कुछ घसियारों (घास काटने वालों) के साथ नदी पार कर रहा था। पहाड़ी के दूसरी ओर भारी वर्षा से अचानक पानी बढ़ने लगा: पहले झाड़-झंखाड़ और पात-पतेल बहकर आए, फिर किनारे पहुँचते-पहुँचते मटमैले पानी का रेला आ पहुँचा। सब किसी तरह सकुशल इस पार पहुँचे। इस घटना के बाद वंशीधर घबरा गए और बच्चे के भविष्य की चिंता करने लगे।
8 रमेश और लखनऊ: नया अध्याय
- बिरादरी के एक संपन्न परिवार का युवक रमेश उन दिनों लखनऊ से छुट्टियों में गाँव आया था। वंशीधर ने उससे चिंता बताई तो उसने मोहन को साथ लखनऊ भेजने का सुझाव दिया: “घर में जहाँ चार प्राणी हैं, एक और बढ़ जाने में कोई अंतर नहीं पड़ता।”
- वंशीधर को लगा जैसे रमेश के रूप में साक्षात् भगवान मिल गए। आँखें भर आईं और भरे गले से वे इतना ही कह पाए:
बिरादरी का यही सहारा होता है।
वंशीधर, रमेश से (अभ्यास प्रश्न 6.1)
- आशय और व्यंग्य: वंशीधर ने यह कृतज्ञता में कहा, मानो जाति का रिश्ता ही सच्चा सहारा है। पर कहानी आगे दिखाती है कि यही “बिरादरी” वाला रमेश मोहन को नौकर बना देता है। इसलिए कहानी में यह आशय स्पष्ट नहीं होता, उलटा पड़ता है।
8.1 लखनऊ में मोहन की स्थिति (अभ्यास प्रश्न 4)
घर का सहायक
घर की दो महिलाओं (चाची और भाभी) के साथ धीरे-धीरे वह पूरे मुहल्ले की चाचियों-भाभियों का काम करने लगा: “मोहन! थोड़ा दही तो ला दे बाज़ार से।”
नौकर की हैसियत
औसत दफ़्तरी बड़े बाबू की हैसियत वाले रमेश को मोहन को भाई-बिरादर बताना अपने सम्मान के विरुद्ध लगता था। वह उसे घरेलू नौकर से अधिक हैसियत नहीं देता था, और मोहन यह समझने लगा था।
पहचान खो गई
हीला-हवाली के बाद पास के साधारण स्कूल में नाम लिखा गया। नए वातावरण और काम के बोझ से गाँव का मेधावी छात्र कोई पहचान नहीं बना पाया; जीवन बँधी-बँधाई लीक पर चलता रहा।
छुट्टियाँ भी नहीं
गाँव साल में एक बार, गरमियों में, तभी जा पाता जब रमेश के घर का कोई जा रहा हो। वरना “अगले दरजे की तैयारी” के नाम पर रोक लिया जाता, जो असल में रमेश की गृहस्थी की सुविधा थी।
इसीलिए लेखक लखनऊ के समय को “नया अध्याय” कहते हैं: गाँव का चहेता, मॉनीटर, होनहार छात्र यहाँ एक साधारण घरेलू सहायक बन गया। मोहन ने परिस्थितियों से समझौता कर लिया, क्योंकि दूसरा चारा नहीं था, और घरवालों को सच बताकर वह दुखी नहीं करना चाहता था।
8.2 आठवीं के बाद: तकनीकी स्कूल
- आठवीं कक्षा के बाद छुट्टियों से लौटने पर मोहन ने देखा कि रमेश का परिवार उसकी आगे की पढ़ाई के पक्ष में नहीं है। हर बात इस पर खत्म होती कि हज़ारों-लाखों बी.ए., एम.ए. बेकार घूम रहे हैं, इससे अच्छा हाथ का काम सीख ले।
- रमेश ने किसी परिचित के प्रभाव से उसे तकनीकी स्कूल में भर्ती करा दिया। दिनचर्या वही रही: स्कूल और घरेलू काम। डेढ़-दो वर्ष बाद वह नौकरी के लिए कारखानों और फैक्टरियों के चक्कर लगाने लगा।
गाँव में संघर्ष बाहरी और शारीरिक था: चार मील का रास्ता, चढ़ाई, नदी और बाढ़, पर वहाँ सम्मान, पहचान और पिता का सपना था। शहर में संघर्ष भीतरी था: उपेक्षा, नौकर जैसा व्यवहार, काम का बोझ, पहचान का खो जाना और चुपचाप समझौता।
9 वंशीधर का स्वप्नभंग और झूठ
- कोई मोहन के बारे में पूछता तो वंशीधर उत्साह से उसकी पढ़ाई बताते; उन्हें विश्वास था कि वह बड़ा अफ़सर बनकर लौटेगा। सच पता चला तो गहरा दुख हुआ, और लोगों को अपने स्वप्नभंग (सपना टूटने) की बात बताने का साहस नहीं जुटा पाए।
- धनराम ने भी पूछा। वंशीधर ने घास का तिनका तोड़कर दाँत खोदते हुए कहा कि उसकी सेक्रेटेरियट (सचिवालय) में नियुक्ति हो गई है और विभागीय परीक्षाएँ देकर वह बड़े पद पर पहुँच जाएगा।
- दाँतों के बीच तिनका दबाकर उन्हें संतोष था कि असत्य भाषण का दोष नहीं लगेगा (एक लोक-विश्वास)। धनराम को मास्टर जी की भविष्यवाणी पर पूरा यकीन था, सो उसने सोचा, “ऐसा होना ही था।”
- धनराम के शब्द, “मोहन लला बचपन से ही बड़े बुद्धिमान थे”, वंशीधर को बहुत देर तक कचोटते रहे, क्योंकि वे जानते थे कि सच क्या है।
10 वर्तमान: टोलों की मर्यादा
- बातों के बीच धनराम ने हँसुए का फाल बेंत से निकालकर भट्ठी में तपाया और मन लगाकर धार गढ़ दी। लोहा ठंडा होने पर बेंत पहनाकर लौटाते हुए उसने जैसे माफ़ी माँगी: “बेचारे पंडित जी को तो फ़ुर्सत नहीं रहती, लेकिन किसी के हाथ भिजवा देते तो मैं तत्काल बना देता।”
- मोहन ने कुछ नहीं कहा और हँसुआ लेकर वहीं बैठा रहा, जैसे उसे लौटने की जल्दी न हो।
गाँव की मान्यता
- ब्राह्मण टोले के लोग शिल्पकार टोले में उठते-बैठते नहीं थे
- काम हो तो खड़े-खड़े बात निपटा ली जाती
- उन्हें बैठने को कहना भी मर्यादा के विरुद्ध समझा जाता
मोहन का व्यवहार
- शहर में रहकर भी वह इन मान्यताओं से अनजान नहीं था
- फिर भी पहले कनिस्तर पर बैठा, फिर काम होने के बाद भी बैठा रहा
- धनराम मन-ही-मन असमंजस में पड़ा, पर कुछ बोला नहीं
11 चरम बिंदु: लोहा गलता है
- धनराम लोहे की एक मोटी छड़ को भट्ठी में गलाकर गोलाई में मोड़ने की कोशिश कर रहा था। एक हाथ में सँड़सी, दूसरे से हथौड़े की चोट; पर निहाई के घाट में सिरा ठीक न फँसने से लोहा ठीक से मुड़ नहीं रहा था।
- मोहन कुछ देर देखता रहा, फिर संकोच त्यागकर उसने दूसरी पकड़ से लोहे को स्थिर किया, धनराम से हथौड़ा लिया, नपी-तुली चोटें मारीं, अभ्यस्त हाथों से धौंकनी फूँककर लोहे को दोबारा गरम किया और ठोक-पीटकर उसे सुघड़ गोले का रूप दे दिया।
- यह सब इतनी फुर्ती और आकस्मिक ढंग से हुआ कि धनराम को “चूक का मौका” ही नहीं मिला, यानी वह कुछ सोच या टोक पाता, उससे पहले काम हो चुका था। वह अवाक् रह गया।
धनराम का आश्चर्य (अभ्यास प्रश्न 3): धनराम को मोहन की कारीगरी पर उतना आश्चर्य नहीं हुआ, जितना पुरोहित खानदान के एक युवक का उसकी भट्ठी पर बैठकर इस तरह के काम में हाथ डालने पर हुआ। इसीलिए वह शंकित दृष्टि से इधर-उधर देखने लगा कि किसी ने देखा तो नहीं।
उसकी आँखों में एक सर्जक की चमक थी, जिसमें न स्पर्धा थी और न ही किसी प्रकार की हार-जीत का भाव।
कहानी का अंतिम वाक्य, मोहन के लिए (अभ्यास प्रश्न 6.2)
- धनराम के संकोच, असमंजस और धर्म-संकट से उदासीन मोहन अपने लोहे के छल्ले की त्रुटिहीन (बिना कमी की) गोलाई जाँच रहा था और धनराम की ओर ऐसे देख रहा था जैसे कारीगरी की स्वीकृति चाहता हो।
- सर्जक यानी रचने वाला, निर्माता। यह वाक्य मोहन के चरित्र के ये पहलू खोलता है: रचना का आनंद, श्रम का सम्मान, जातिगत अभिमान से मुक्ति, और प्रतियोगिता या दिखावे का अभाव।
12 चरित्र-चित्रण
मोहन (नायक)
मेधावी, कुशाग्र, गायन में बेजोड़; गाँव का मॉनीटर। परिस्थितियों का शिकार होकर भी संवेदनशील और समझौतावादी, पर घरवालों को दुख न देने वाला। अंत में जाति-अभिमान छोड़कर श्रम का सम्मान करने वाला, मेहनतकशों के भाईचारे का प्रतीक।
धनराम
शिल्पकार टोले का लोहार, मोहन का बचपन का हमजोली। पढ़ाई में कमज़ोर पर अपने काम में कुशल। विनम्र, मोहन के प्रति स्नेह-आदर रखने वाला; जातिगत हीनता उसके मन में गहरे बैठी है, इसलिए वह मोहन के व्यवहार से असमंजस में पड़ता है।
मास्टर त्रिलोक सिंह
अनुशासनप्रिय और कठोर; छड़ी का डर आखिरी दम तक। प्रतिभा पहचानते हैं (मोहन), पर कमज़ोर छात्र के प्रति पक्षपाती और कटु (ज़बान की चाबुक)। खूबी: अनुशासन, होनहार को बढ़ावा; खामी: शारीरिक दंड, जाति-आधारित अपेक्षाएँ (आस-पास प्रश्न 2)।
वंशीधर तिवारी
निष्ठावान, संयमी पुरोहित, गरीब पर सपने देखने वाले पिता। बेटे के लिए हर कठिनाई उठाते हैं; सपना टूटने पर लोक-लाज से झूठ बोलते हैं और भीतर से टूट जाते हैं।
रमेश
बिरादरी का संपन्न युवक, ऊपर से सहानुभूति रखने वाला पर स्वार्थी। मोहन को नौकर की तरह रखता है और उसकी पढ़ाई छुड़वाकर हाथ का काम सिखाने भेज देता है। झूठे भाईचारे का उदाहरण।
13 शीर्षक की सार्थकता: “गलता लोहा”
- शाब्दिक अर्थ: लोहा भट्ठी में गलकर ही नया आकार लेता है; अंत में मोहन मोटी छड़ को गलाकर सुघड़ गोला बनाता है।
- प्रतीकात्मक अर्थ: मोहन के मन का जातिगत अभिमान भी परिस्थितियों की आँच में गल जाता है, और ब्राह्मण युवक व लोहार के बीच बराबरी का नया रिश्ता बनता है।
- व्यंग्य की वापसी: मास्टर जी ने धनराम से कहा था, “तेरे दिमाग में तो लोहा भरा है”; कहानी उसी लोहे के काम को सृजन और सम्मान का काम दिखाती है।
- इसलिए शीर्षक कहानी के केंद्रीय भाव, यानी जाति-भेद के टूटने और श्रम की प्रतिष्ठा, को सटीक रूप से प्रकट करता है।
कहानी का अंत खुला है: लेखक नहीं बताते कि गाँव ने क्या कहा या मोहन आगे क्या करेगा। अपना अंत लिखते समय भी वही भाव रखें जो कहानी का है, जैसे मोहन और धनराम मिलकर आफर चलाएँ।
14 भाषा-शैली
- सहज, आडंबरहीन खड़ी बोली; बीच-बीच में पहाड़ी (कुमाऊँनी) बोली का स्वाद: “लला”, “धनुवाँ”, “मास्साब”, “तेरै दूणी चौबीस”।
- पूर्वदीप्ति शैली: वर्तमान से बचपन और लखनऊ की यादें, फिर वापस वर्तमान।
- ध्वनि-चित्र: धप्-धप्, ठनकता स्वर, खनक, सटाक्।
- मुहावरे: साँप सूँघ जाना, बलि का बकरा, पहाड़ हो जाना, ताक पर रखना, अपने पैरों पर खड़ा होना, मारे-मारे फिरना।
- व्यंग्य: “ज़बान की चाबुक”, “प्रसाद दे देते”, “अगले दरजे की तैयारी तो बहाना भर थी”।
15 भाषा की बात
15.1 लौहकर्म के शब्द और उनका प्रयोजन
| शब्द | प्रयोजन (काम) |
|---|---|
| धौंकनी | भट्ठी की आग दहकाने (हवा देकर तेज़ करने) वाली नली |
| दराँती | घास, फसल या झाड़ियाँ काटने का धारदार औज़ार |
| सँड़सी | गरम लोहे को पकड़ने और स्थिर रखने का चिमटे जैसा औज़ार |
| आफर | लोहार की भट्ठी और कार्यशाला (दुकान) |
| हथौड़ा | गरम लोहे को पीटकर आकार देने का औज़ार |
15.2 “बूते” के प्रयोग
| पाठ में प्रयोग | संदर्भ में अर्थ |
|---|---|
| बूढ़े वंशीधर जी के बूते का अब यह सब काम नहीं रहा | शारीरिक सामर्थ्य, ताकत |
| पुरोहिताई के बूते पर उन्होंने घर-संसार चलाया | सहारा, आधार |
| दो मील की सीधी चढ़ाई अब अपने बूते की नहीं | क्षमता, बस की बात |
पाठ में आगे “दान-दक्षिणा के बूते पर” भी आया है, जहाँ अर्थ है “के सहारे”।
15.3 संयुक्त क्रियाएँ और सर्वनाम वाले वाक्य
- संयुक्त क्रियाएँ: काट-छाँटकर, उलट-पलट रहा था, गुज़र गए, लौट आए, हँस दिए, पकड़ा दीं, सँभाल ली, ठोकते-पीटते।
- सर्वनाम के साथ: “तुम थोड़ा दही तो ला दो बाज़ार से।” “तुम ये कपड़े धोबी को दे आओ।” “तुम एक किलो आलू ला दो।”
16 शब्दार्थ (पुस्तक की शब्द-छवि)
| शब्द | अर्थ |
|---|---|
| निहाई | लोहे का ठोस टुकड़ा, जिस पर धातु रखकर पीटते हैं |
| अनायास | बिना प्रयास के |
| अनुगूँज | प्रतिध्वनि, रह-रहकर कानों में गूँजने वाली आवाज़ |
| हँसुवा | घास काटने का औज़ार, दराँती |
| पुरोहिताई | पुरोहित (धार्मिक कृत्य कराने वाले) का व्यवसाय |
| निष्ठा | श्रद्धा, विश्वास, एकाग्रता, दृढ़ता |
| रुद्रीपाठ | शंकर की आराधना का एक प्रकार |
| धौंकनी | लुहार या सुनार की आग दहकाने वाली लोहे या बाँस की नली |
| कुशाग्र बुद्धि | तीक्ष्ण, पैनी बुद्धि वाला |
| संटी | पतली डंडी या छड़ी |
| प्रतिद्वंद्वी | मुकाबला करने वाला, विरोधी |
| विद्याव्यसनी | पढ़ने में रुचि रखने वाला |
| घसियारे | घास काटने का काम करने वाले |
| सेक्रेटेरियट | सचिवालय |
| त्रुटिहीन | जिसमें कोई कमी न हो |
17 मुख्य परिभाषाएँ एक साथ
- कहानी का मूल संदेश: जाति पर बने झूठे भाईचारे की जगह मेहनतकशों का सच्चा भाईचारा; “मानो लोहा गलकर नया आकार ले रहा हो”।
- ज़बान की चाबुक: “तेरे दिमाग में तो लोहा भरा है रे! विद्या का ताप कहाँ लगेगा इसमें?”; शब्दों की स्थायी चोट।
- धनराम का आश्चर्य: कारीगरी पर कम, पुरोहित खानदान के युवक के भट्ठी पर काम करने पर अधिक।
- शेखर जोशी: 1932 अल्मोड़ा से 2022; पहल सम्मान; नई कहानी आंदोलन का प्रगतिशील पक्ष; दाज्यू पर फ़िल्म
- वंशीधर: गणनाथ में चंद्रदत्त जी का रुद्रीपाठ, दो मील की चढ़ाई; हँसुआ कुंद
- मास्टर त्रिलोक सिंह: मोहन मॉनीटर; धनराम तीसरे दर्जे तक; तेरह का पहाड़ा; ज़बान की चाबुक; पाँच-छह दराँतियाँ
- धनराम: पिता गंगाराम से घन की विद्या; गंगाराम का आफर धनराम का आफर बना
- मोहन: छात्रवृत्ति, चार मील दूर स्कूल, बाढ़; रमेश के साथ लखनऊ; घरेलू नौकर की हैसियत; आठवीं के बाद तकनीकी स्कूल; कारखानों के चक्कर
- “बिरादरी का यही सहारा होता है” (वंशीधर); तिनका दबाकर सेक्रेटेरियट का झूठ
- अंत: मोहन ने छड़ को सुघड़ गोला बनाया; धनराम अवाक्; “सर्जक की चमक”, न स्पर्धा, न हार-जीत
- क्या मैं कहानी की आठ घटनाएँ सही क्रम में लिख सकता/सकती हूँ?
- क्या मैं “किताबों की विद्या” और “घन चलाने की विद्या” का प्रसंग 60 शब्दों में लिख सकता/सकती हूँ?
- क्या मैं बता सकता/सकती हूँ कि “बिरादरी का यही सहारा होता है” किसने, किससे, कब कहा और उसका आशय कहानी में कैसे उलटा पड़ा?
- क्या मैं शीर्षक की सार्थकता दो अर्थों (शाब्दिक और प्रतीकात्मक) में समझा सकता/सकती हूँ?
- क्या मुझे पुस्तक के पंद्रह शब्दार्थ याद हैं?