कक्षा 11 समाजशास्त्र पुस्तक 2 अध्याय 1 समाज में सामाजिक संरचना, स्तरीकरण और सामाजिक प्रक्रियाएँ (Social Structure, Stratification and Social Processes in Society) के नोट्स हिंदी में

1 परिचय: समाज में आपका स्थान

पिछली पुस्तक समाजशास्त्र परिचय में आपने देखा कि व्यक्ति विभिन्न सामूहिकताओं (समूह, वर्ग, लिंग, जाति तथा जनजाति) से जुड़ा होता है। हम में से प्रत्येक किसी एक समूह से ही नहीं, बल्कि कई समूहों से जुड़ा होता है:

इसलिए प्रत्येक व्यक्ति का सामाजिक संरचना तथा स्तरीकरण में एक विशेष स्थान होता है। इसका अर्थ है कि हर व्यक्ति के पास सामाजिक संसाधनों को प्राप्त करने के विभिन्न तरीके हैं: वह किस विद्यालय में पढ़े, कैसे वस्त्र पहने, कैसा भोजन करे, खाली समय में क्या करे, कैसी स्वास्थ्य सुविधाएँ पाए, यानी उसकी संपूर्ण जीवनशैली। सामाजिक स्तरीकरण, सामाजिक संरचना की तरह, व्यक्ति के कार्यों को बाध्य करता है (यानी सीमा में बाँधता है)।

समाजशास्त्र का एक मुख्य उद्देश्य व्यक्ति तथा समाज के द्वंद्वात्मक संबंधों को समझना है: दोनों एक-दूसरे पर असर डालते हैं, कई बार उलटी दिशाओं में। याद कीजिए सी. राइट मिल की समाजशास्त्रीय कल्पना, जो व्यक्ति के जीवनवृत्त और समाज के इतिहास के आपसी संबंध को स्पष्ट करती है।

2 सामाजिक संरचना

2.1 इमारत से तुलना, और उसकी सीमा

एक बिंदु तक समाज की संरचना को इमारत की तरह समझा जा सकता है: दीवारें, ज़मीन तथा छत मिलकर इमारत को एक विशेष आकार देती हैं। परंतु यदि इस तुलना का प्रयोग ज़्यादा सख्ती से किया जाए तो यह रूपक गलतफ़हमी पैदा करने वाला हो सकता है:

इसलिए सामाजिक पुनरूत्पादन (व्यवहार का बार-बार दोहराया जाना, जिससे संरचना चलती रहे) और सामाजिक संरचना एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं।

पुराने सदस्य जाते हैं, नए आते हैं, और संस्था चलती रहती है। फिर भी परिवार और विद्यालय के अंदर परिवर्तन होते रहते हैं। इसीलिए पुस्तक कहती है कि समाज उस इमारत की तरह है जिसकी प्रत्येक क्षण उन्हीं ईंटों से पुनर्रचना होती है जिनसे उसे बनाया गया है। लोग पुनर्रचना के लिए सहयोग करते हैं, उनमें दूषित तथा क्रूर प्रतियोगिता भी होती है, और गंभीर संघर्ष भी। आगे दिखेगा कि सहयोग को ज़बरदस्ती लागू भी किया जाता है ताकि संघर्षों को छिपाया जा सके।

2.2 दुर्खाइम: समाज व्यक्ति को बाध्य करता है

एमिल दुर्खाइम (और उनके बाद कई समाजशास्त्रियों) का मुख्य विषय है कि समाज अपने सदस्यों की क्रियाओं पर सामाजिक प्रतिबंध लगाते हैं।

• व्यक्ति पर समाज का प्रभुत्व होता है।
• समाज व्यक्ति की कुल क्रियाओं से कहीं अधिक है; उसमें ‘दृढ़ता’ अथवा ‘कठोरता’ है, जो भौतिक पर्यावरण की संरचना के समान है।
• कमरे का उदाहरण: एक व्यक्ति ऐसे कमरे में खड़ा है जहाँ बहुत सारे दरवाज़े हैं। दीवारों और दरवाज़ों की स्थिति प्रवेश तथा निकास के रास्ते तय करती है। सामाजिक संरचना भी इसी तरह तय करती है कि हम क्या कर सकते हैं। यह हमसे ‘बाह्य’ है, जैसे कमरे की दीवारें।

इसी बॉक्स में आगे: भक्त जन्म से ही अपने धार्मिक जीवन की मान्यताओं तथा क्रियाओं को पूर्व स्वीकृत रूप में पाता है, इसलिए उनका अस्तित्व उसके बाहर है; विचार प्रेषित करने के चिह्न, कर्ज़ चुकाने की मुद्रा, क्रेडिट उपकरण और पेशे के कर्म, ये सब व्यक्ति से स्वतंत्र रूप से कार्य करते हैं।

2.3 मार्क्स: बाध्यता भी, सृजनात्मकता भी

कार्ल मार्क्स भी सामाजिक संरचना की बाध्यता पर बल देते हैं, लेकिन साथ ही मनुष्य की सृजनात्मकता को महत्त्वपूर्ण मानते हैं, जो सामाजिक संरचना को परिवर्तित भी करती है और पुनः उत्पादित भी।

3 सामाजिक स्तरीकरण

• प्रत्येक समाज में किसी न किसी रूप में स्तरीकरण होता है; आधुनिक समाज धन तथा शक्ति की असमानताओं से पहचाने जाते हैं।
• आधुनिक समाज में स्तरीकरण का सबसे प्रचलित रूप वर्ग-विभाजन है; साथ ही प्रजाति तथा जाति, क्षेत्र तथा समुदाय, जनजाति तथा लिंग भी स्तरीकरण के आधार हैं।
• स्तरीकरण में असमानता का निश्चित प्रतिमान होता है। असमानता व्यक्तियों में आकस्मिक रूप से वितरित नहीं होती; यह व्यवस्थित रूप से सामाजिक समूहों की सदस्यता से जुड़ी होती है।
• उच्च स्थिति वाले समूह का प्रयत्न होता है कि उनकी विशेषाधिकृत स्थिति उनके बच्चों को मिल जाए।

3.1 लाभ के तीन बुनियादी प्रकार

आगे की चर्चा दिखाती है कि लिंग अथवा वर्ग जैसे स्तरीकरण के आधार सामाजिक प्रक्रियाओं को बाधित करते हैं। प्रतियोगिता, सहयोग अथवा संघर्ष के अवसर और संसाधन संरचना तथा स्तरीकरण से आकार पाते हैं। साथ ही मनुष्य पूर्वस्थित संरचना तथा स्तरीकरण में परिवर्तन लाने का प्रयास भी करता है।

4 सामाजिक प्रक्रियाओं को समझने के दो तरीके

4.1 “मनुष्य का स्वभाव” उत्तर क्यों नहीं है

सामान्य ज्ञान आवश्यक रूप से गलत नहीं होता, परंतु उसका परीक्षण नहीं हुआ होता और उसे हलके रूप में लिया जाता है। समाजशास्त्र हर मुद्दे पर सवाल करता है। वह इस व्याख्या से संतुष्ट नहीं होता कि लोग सहयोग, प्रतियोगिता या संघर्ष इसलिए करते हैं कि “यह मनुष्य का स्वभाव है”। समाजशास्त्र मनोवैज्ञानिक अथवा प्रकृतिवादी व्याख्याओं से संतुष्ट नहीं होता; वह इन प्रक्रियाओं की व्याख्या समाज की वास्तविक संरचना के अंतर्गत करता है।

4.2 दोनों की साझा बात

प्रकार्यवादी और संघर्ष परिप्रेक्ष्य इन प्रक्रियाओं को थोड़ा अलग समझते हैं। परंतु कार्ल मार्क्स (सामान्यतः संघर्ष परिप्रेक्ष्य से जुड़े) और एमिल दुर्खाइम (सामान्यतः प्रकार्यवादी) दोनों मानते हैं कि मनुष्यों को अपनी बुनियादी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए सहयोग करना होता है, तथा अपने और अपनी दुनिया के लिए उत्पादन और पुनः उत्पादन करना पड़ता है।

4.3 संघर्ष का परिप्रेक्ष्य

• इस परिप्रेक्ष्य में बल दिया गया कि किस प्रकार सहयोग के प्रकारों ने एक ऐतिहासिक समाज को दूसरे ऐतिहासिक समाज में परिवर्तित कर दिया।
• सरल समाजों में, जहाँ अतिरिक्त उत्पादन (ज़रूरत से ज़्यादा उत्पादन) नहीं होता था, व्यक्तियों और समूहों में आपसी सहयोग था और वे वर्ग, जाति अथवा प्रजाति में नहीं बँटे थे।
• जिस समाज में अतिरिक्त उत्पादन होता था, चाहे वे जमींदार हो अथवा पूँजीपति, वहाँ प्रभावशाली वर्ग का अतिरिक्त उत्पादन पर अधिकार होता था, और सहयोग भी संभावित संघर्ष तथा प्रतियोगिता से जुड़ा होता था।
• समूहों तथा व्यक्तियों का स्थान उत्पादन प्रणाली के संबंधों में भिन्न तथा असमान होता है। कारखाने के मालिक तथा मज़दूर प्रतिदिन सहयोग करते हैं, परंतु उनके हितों का संघर्ष उनके संबंधों को परिभाषित करता है।
• जहाँ समाज जाति, वर्ग अथवा पितृसत्ता के आधार पर बँटा है, वहाँ कुछ समूह सुविधावंचित हैं; प्रभावशाली समूह यह स्थिति सांस्कृतिक मानदंडों, ज़बरदस्ती अथवा हिंसा द्वारा बनाए रखते हैं।

4.4 प्रकार्यवादी परिप्रेक्ष्य

प्रकार्यवादी परिप्रेक्ष्य मानदंडों की भूमिका को मानता है, पर उनके प्रकार्यों को संपूर्ण समाज के रूप में समझाता है, न कि प्रभावशाली समूहों के नियंत्रण के रूप में। इसका सरोकार समाज की ‘व्यवस्था की आवश्यकता’ से है, जिन्हें प्रकार्यात्मक अनिवार्यताएँ, प्रकार्यात्मक अपेक्षा तथा पूर्वापेक्षाएँ कहा जाता है, यानी वे शर्तें जो व्यवस्था के अस्तित्व के लिए आवश्यक हैं, जैसे:

समाज के हर भाग का संपूर्ण समाज के लिए एक प्रकार्य होता है। इस दृष्टि से सहयोग, प्रतियोगिता तथा संघर्ष प्रत्येक समाज की सार्वभौमिक विशेषता हैं, जो साथ रहने वाले व्यक्तियों की अनिवार्य अंतःक्रियाओं का परिणाम हैं। चूँकि मुख्य बिंदु व्यवस्था को बनाए रखना है, इसलिए माना जाता है कि प्रतिस्पर्धा और संघर्ष अधिकतर बिना ज़्यादा हानि एवं कष्ट के सुलझ जाते हैं और समाज की मदद भी करते हैं।

4.5 बाध्य और स्वैच्छिक सहयोग: स्त्री और जन्म के परिवार की संपत्ति

अध्ययनों ने दिखाया है कि मानदंड और समाजीकरण यह ध्यान रखते हैं कि एक सामाजिक प्रणाली बनी रहे, चाहे वह किसी समूह के हितों की विरोधी ही क्यों न हो। इसलिए सहयोग, प्रतिस्पर्धा और संघर्ष के संबंध जटिल होते हैं और आसानी से अलग नहीं किए जा सकते। पुस्तक का उदाहरण: अपने जन्म (नेटल) के परिवार की संपत्ति पर स्त्री का अधिकार।

तो जो व्यवहार सहयोगात्मक दिखता है, वह समाज के गहरे संघर्षों की उपज भी हो सकता है। जब इन संघर्षों की खुलकर अभिव्यक्ति नहीं होती, तो लगता है कि कोई संघर्ष नहीं, केवल सहयोग है। (पुस्तक का चित्र: डोली में बैठकर ससुराल जाती दुल्हन।)

5 सहयोग तथा श्रम विभाजन

सहयोग का विचार कुछ मान्यताओं पर टिका है: सहयोग के बिना मानव जाति का अस्तित्व कठिन होगा, और पशुओं की दुनिया में भी (चींटियाँ, मधुमक्खियाँ, स्तनपायी पशु) सहयोग दिखता है। पर पुस्तक कहती है कि पशुओं से तुलना सावधानी से करनी चाहिए, और इसके लिए दुर्खाइम तथा मार्क्स की दो सैद्धांतिक परंपराओं को लेती है।

5.1 दुर्खाइम: परार्थवाद और एकता

अधिकतर समय समाजशास्त्र में इस मान्यता को सहमति नहीं मिली कि मनुष्य का स्वभाव घिनौना तथा क्रूर होता है। दुर्खाइम ने उस दृष्टिकोण का विरोध किया जिसमें आदिम मानव की एकमात्र उत्तेजना भूख और प्यास बताई गई। उनके अनुसार ऐसे विचारकों ने नैतिक जीवन के आवश्यक अवयव को नज़रअंदाज़ किया: वह संयमित प्रभाव जो समाज अपने सदस्यों पर डालता है, जो अस्तित्व के संघर्ष की पाशविक क्रिया को संयमित कर देता है।

• दुर्खाइम के लिए एकता समाज का नैतिक बल है, और सहयोग तथा समाज के प्रकार्यों को समझने का बुनियादी अवयव है।
• श्रम विभाजन, जिसमें सहयोग निहित है, समाज की आवश्यकताओं की पूर्ति करता है। श्रम विभाजन एक ही समय में प्रकृति का नियम भी है और मनुष्य व्यवहार का नैतिक नियम भी।

5.2 यांत्रिक और सावयवी एकता

दुर्खाइम ने यांत्रिक तथा सावयवी एकता में अंतर किया, जो क्रमशः पूर्व औद्योगिक तथा जटिल औद्योगिक समाजों की विशेषता थीं। (संहति = आपस में जुड़ाव।)

5.3 मार्क्स: चेतना और उत्पादन

मार्क्स भी मनुष्य जीवन और पशु जीवन में अंतर करते हैं। दुर्खाइम परार्थवाद तथा एकता को मानव दुनिया का विशिष्ट लक्षण मानते हैं, जबकि मार्क्स चेतना पर बल देते हैं।

अर्थ: मनुष्य सहयोग के लिए केवल समायोजन तथा सामंजस्य नहीं करते, बल्कि इस प्रक्रिया में समाज को बदलते भी हैं; तकनीकी आविष्कारों ने मनुष्य का जीवन ही नहीं, समय के साथ प्रकृति को भी बदला। उदाहरण: ब्रिटिश साम्राज्यवाद के कारण भारतीयों को अंग्रेज़ी के साथ समायोजन और सहयोग करना पड़ा, पर इसी प्रक्रिया में ‘हिंगलिश’ का उद्भव एक जीवित सामाजिक यथार्थ है।

5.4 मार्क्स: वर्ग वाले समाज में सहयोग स्वैच्छिक नहीं

दुर्खाइम (प्रकार्यवादी) और मार्क्स (संघर्ष परिप्रेक्ष्य) दोनों सहयोग पर बल देते हैं, पर उनके विचार अलग हैं। मार्क्स के अनुसार जिस समाज में वर्ग विद्यमान है, वहाँ सहयोग स्वैच्छिक नहीं होता।

6 प्रतिस्पर्धा: अवधारणा एवं व्यवहार के रूप में

सहयोग की तरह प्रतिस्पर्धा को भी अकसर विश्वव्यापी तथा स्वाभाविक माना जाता है। समाजशास्त्र इसे एक सामाजिक तत्व मानता है, जिसका उद्भव हुआ और जो एक निश्चित ऐतिहासिक समय में प्रभावी हुई। आज यह इतना प्रमुख विचार है कि ऐसे समाज की कल्पना मुश्किल लगती है जहाँ प्रतिस्पर्धा मार्गदर्शक ताकत न हो।

6.1 प्रतिस्पर्धा और पूँजीवाद

समकालीन विश्व में प्रतिस्पर्धा एक प्रमुख मानदंड तथा परिपाटी है। एमिल दुर्खाइम तथा कार्ल मार्क्स ने आधुनिक समाजों में व्यक्तिवाद तथा प्रतिस्पर्धा के विकास को देखा। आधुनिक पूँजीवादी समाज में दोनों का एक साथ विकास सहज है; यहाँ अत्यधिक कार्यकुशलता और लाभ कमाने पर बल दिया जाता है।

ये पूँजीवाद की मौलिक मान्यताएँ हैं। स्व-धारणीय संवृद्धि की ये प्रक्रियाएँ पूँजीवाद के केंद्रीय विचार से बढ़ावा पाती हैं: बाज़ार में मुक्त प्रतिस्पर्धा में तार्किक व्यक्ति, अपने लाभ को अधिक बढ़ाने की कोशिश में।

6.2 प्रतिस्पर्धा की विचारधारा

प्रतिस्पर्धा की विचारधारा पूँजीवाद की सशक्त विचारधारा है। इसका तर्क है कि बाज़ार इस प्रकार कार्य करता है कि अधिकतम कार्यकुशलता सुनिश्चित हो: सर्वाधिक कार्यकुशल फर्म बची रहती है, और अधिकतम अंक पाने वाले छात्र को प्रसिद्ध कॉलेज में दाखिला और फिर बेहतरीन रोज़गार मिलता है। हर स्थिति में ‘बेहतरीन’ होना सबसे बड़ा भौतिक पुरस्कार सुनिश्चित करता है।

इस विचारधारा की कमी: यह मानकर चलती है कि हर व्यक्ति बराबरी के स्तर पर प्रतिस्पर्धा करता है। परंतु स्तरीकरण की चर्चा दिखाती है कि व्यक्ति समाज में भिन्न प्रकार से अवस्थित हैं। यदि भारत में बच्चों की अधिकतम संख्या विद्यालय नहीं जाती या आज-कल में पढ़ाई छोड़ देती है, तो वे हमेशा के लिए प्रतिस्पर्धा से बाहर हो जाते हैं। यह विचार कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से प्रतिस्पर्धा करना चाहता है, अन्य प्रकृतिवादी व्याख्याओं की तरह आलोचनात्मक दृष्टि से देखा जाना चाहिए: प्रतिस्पर्धा पूँजीवाद के जन्म के साथ ही प्रबल इच्छा के रूप में फली-फूली।

6.3 बॉक्स के दो विचार: जे.एस. मिल और बोटोमोर

7 संघर्ष तथा सहयोग

संघर्ष के आधार भिन्न-भिन्न होते हैं: वर्ग अथवा जाति, जनजाति अथवा लिंग, नृजातीयता अथवा धार्मिक समुदाय। विभिन्न संघर्षों का पैमाना और प्रकृति भी अलग होती है।

7.1 क्या संघर्ष नए हैं?

सामान्य ज्ञान की सोच है कि समाज में संघर्ष नए हैं। समाजशास्त्रियों ने दिखाया कि सामाजिक विकास की विभिन्न अवस्थाओं में संघर्ष की प्रकृति तथा रूप बदलते रहे हैं, परंतु संघर्ष हर समाज का हिस्सा सदैव से रहा है। सामाजिक परिवर्तन और सुविधावंचित तथा भेदभाव झेल रहे समूहों द्वारा लोकतांत्रिक अधिकारों पर हक जताना संघर्षों को और उभारता है; इसका अर्थ यह नहीं कि संघर्ष पहले नहीं थे।

श्रीनिवास के बॉक्स के अनुसार विकासशील देश नए तथा पुराने के बीच संघर्ष के मंच हैं: पुरानी प्रणाली नई ताकतों और लोगों की नई आकांक्षाओं का मुकाबला नहीं कर पा रही, पर वह अभी भी जीवित है। यह संघर्ष बेकार की बहस, विभ्रांति, विसंगति तथा कई मौकों पर खून-खराबे को जन्म देता है। ऐसा सैद्धांतिक दृष्टिकोण, जो संघर्ष को व्याधिकीय (बीमारी जैसा, असामान्य) माने या विज्ञान के नाम पर संतुलन को विशेष मूल्य दे, विकासशील समाजों के अध्ययन में रुकावट सिद्ध होता है।

7.2 प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष संघर्ष

संघर्ष विसंगति अथवा प्रत्यक्ष झड़प के रूप में तभी दिखते हैं जब वे खुलकर प्रकट किए जाते हैं। कृषक आंदोलन भूमि संसाधनों पर गहरे संघर्ष की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति है। परंतु आंदोलन की अनुपस्थिति का अर्थ संघर्ष की अनुपस्थिति नहीं है। इसीलिए अध्याय संघर्ष, अनिवार्य सहयोग तथा प्रतिरोध के संबंधों पर बल देता है।

7.3 पहला उदाहरण: परिवार तथा घर

पारंपरिक तौर पर परिवार और घर सामंजस्यपूर्ण इकाई माने गए, जहाँ सहयोग प्रमुख प्रक्रिया थी और परार्थवाद आचरण का प्रेरक सिद्धांत। पिछले तीन दशकों से महिलावादी विश्लेषक इस मान्यता पर प्रश्न उठा रहे हैं। अमर्त्य सेन जैसे विद्वानों ने भी बलात् सहयोग की संभावना को माना है।

चूँकि संघर्ष प्रत्यक्ष रूप से प्रकट नहीं किए जाते, इसलिए अधीनस्थ वर्ग, चाहे घर में महिलाएँ हों या कृषक समाज में किसान, संघर्षों में समायोजन और सहयोग पाने के लिए विभिन्न प्रकार की रणनीति बनाते हैं। अनेक अध्ययन दिखाते हैं कि अप्रत्यक्ष संघर्ष तथा प्रत्यक्ष सहयोग सामान्य हैं।

7.4 दूसरा उदाहरण: भूमि आधारित संघर्ष

समाजशास्त्र इन प्रक्रियाओं को ‘स्वाभाविक’ नहीं मानता; वह उन्हें अन्य सामाजिक विकास से जोड़ता है। पुस्तक के दो बॉक्स टी.के. ओम्मेन के भूमि संबंधों और भूदान-ग्रामदान आंदोलन के अध्ययन (1972) से हैं।

7.5 तकनीक और सहयोग की आवश्यकता

एक साधारण किसान चार बैलों का खर्च नहीं उठा सकता, और औसत घर में शायद ज़रूरत जितने आदमी न हों, इसलिए चरस के लिए लोग दूसरे घरों से बैल और आदमी मँगवाते हैं, वैसी ही सेवाएँ देने के बदले। रहट में भारी पूँजी लगती है पर एक जोड़ी बैल और एक व्यक्ति काफ़ी हैं, इसलिए सहयोग की आवश्यकता कम हो जाती है। ओम्मेन का निष्कर्ष: किसी प्रणाली में तकनीकी स्तर व्यक्तियों तथा समूहों के बीच सहयोग की आवश्यकता को निर्धारित करता है। तकनीक के विस्तार ने सहयोग की आवश्यकता को कम किया है।

8 उपसंहार: तीनों प्रक्रियाएँ, कभी अलग नहीं

इस पाठ का उद्देश्य एक ओर सामाजिक संरचना तथा स्तरीकरण के संबंधों को, और दूसरी ओर सहयोग, प्रतिस्पर्धा तथा संघर्ष की प्रक्रियाओं को समझना है। तीनों प्रक्रियाएँ भिन्न हैं, लेकिन अधिकांशतः एक साथ मौजूद होती हैं और कभी छिपे, कभी खुले रूप में एक-दूसरे से जुड़ी रहती हैं, जैसा बलात् सहयोग की चर्चा से पता चलता है।

8.1 शब्दावली के दो और शब्द

9 एक नज़र में दोहराइए