कक्षा 11 समाजशास्त्र पुस्तक 2 अध्याय 5 भारतीय समाजशास्त्री (Indian Sociologists) के नोट्स हिंदी में

1 भूमिका: भारत में समाजशास्त्र

• यूरोप में भी समाजशास्त्र काफ़ी नया विषय है, जिसकी स्थापना लगभग सौ वर्ष पहले हुई।
• भारत में समाजशास्त्रीय सोच-विचार सौ वर्षों से कुछ पुराना है।

प्रारंभ में यह स्पष्ट नहीं था कि भारतीय समाजशास्त्र कैसा होगा, और क्या भारत को ऐसे विषय की आवश्यकता भी है। 20वीं शताब्दी के पहले पच्चीस सालों में रुचि लेने वालों को स्वयं तय करना था कि भारत में इसकी क्या भूमिका होगी।

1.1 भारतीय संदर्भ के तीन प्रश्न

• अग्रणी विद्वानों को इन प्रश्नों के उत्तर ही नहीं, नए प्रश्न भी तलाशने थे।
• प्रश्नों को आकार समाजशास्त्र ‘करने’ के अनुभव से मिला; वे पूर्व निर्मित रूप में उपलब्ध नहीं थे।
• भारतीय समाजशास्त्री तथा मानवविज्ञानी अधिकतर अचानक ही बन गए।

2 अग्रणी विद्वान: दो ‘अकस्मात’ मानवविज्ञानी

यह खंड संदर्भ है (CBSE की सूची में नहीं), पर अभ्यास का प्रश्न 1 इसी पर है और राज्य बोर्ड इसे पूछते हैं।

3 चार संस्थापक समाजशास्त्री

• इस अध्याय के चार समाजशास्त्री अय्यर तथा रॉय से एक पीढ़ी बाद जन्मे; सभी औपनिवेशिक भारत में जन्मे, पर इनका कार्य स्वतंत्र भारत में चलता रहा, और इन्होंने पहली औपचारिक संस्थाओं की रूपरेखा बनाई।
• जी.एस. घूर्ये तथा डी.पी. मुकर्जी का जन्म 1890 के दशक में हुआ।
• ए.आर. देसाई तथा एम.एन. श्रीनिवास का जन्म लगभग पंद्रह वर्ष बाद, बीसवीं सदी के दूसरे दशक में हुआ।
• सभी पाश्चात्य परंपरा से गहराई से प्रभावित थे, फिर भी इस प्रश्न का उत्तर देने लगे: विशिष्ट भारतीय समाजशास्त्र किस प्रकार का आकार लेगा?

4 जी.एस. घूर्ये: संस्थागत समाजशास्त्र के संस्थापक

जी.एस. घूर्ये को भारत में समाजशास्त्र को एक संस्थागत रूप में स्थापित करने का श्रेय दिया जाता है (यानी विभाग, उपाधियाँ, सोसायटी और जर्नल वाला संगठित विषय)।

• बंबई विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र के सर्वप्रथम स्नातकोत्तर विभाग की अध्यक्षता पैंतीस वर्षों तक की।
• उनके निर्देशन में बड़ी संख्या में शोध विद्यार्थी, जो इस विषय में महत्त्वपूर्ण स्थानों पर पहुँचे।
• ‘इंडियन सोशयोलॉजिकल सोसायटी’ की स्थापना की तथा सोशयोलॉजिकल बुलेटिन जर्नल निकाला।
• शोध के लिए वित्तीय तथा संस्थागत सहायता बहुत सीमित थी, फिर भी समाजशास्त्र का एक भारतीय विषय के रूप में पोषण किया।

• लेखन के विषय: जाति और प्रजाति (सबसे प्रसिद्ध); जनजाति; नातेदारी, परिवार और विवाह; संस्कृति, सभ्यता और नगरों की ऐतिहासिक भूमिका; धर्म; संघर्ष और एकीकरण का समाजशास्त्र।
• घूर्ये पर प्रभाव: प्रसारवाद (यह विचार कि सांस्कृतिक लक्षण एक समाज से दूसरे में फैलते हैं), हिंदू धर्म तथा सिद्धांत पर प्राच्य छात्रवृत्ति (यानी प्राच्य विद्वानों का अध्ययन), राष्ट्रवाद, तथा हिंदू अभिन्नता के सांस्कृतिक पक्ष।

4.1 गोविंद सदाशिव घूर्ये (1893-1983): जीवन एक नज़र में

5 घूर्ये और जनजाति विवाद

घूर्ये का एक प्रमुख विषय ‘जनजाति’ अथवा ‘आदिवासी’ संस्कृति था। इस पर उनके लेखन, और मुख्य रूप से वेरियर एलविन के साथ हुए वाद-विवाद ने उन्हें समाजशास्त्र के बाहर पहचान दी। 1930 और 1940 के दशकों में काफ़ी विवाद हुआ कि भारत में जनजातीय समाज का क्या स्थान हो और राज्य उनसे कैसा व्यवहार करे।

6 जाति तथा प्रजाति पर घूर्ये के विचार

घूर्ये की शैक्षिक साख केम्ब्रिज में किए गए डॉक्टरेट के शोध निबंध से बनी, जो 1932 में कास्ट एंड रेस इन इंडिया के नाम से प्रकाशित हुआ। इसमें उन्होंने समकालीन भारतीय मानवविज्ञान के मुद्दे उठाए और जाति तथा प्रजाति के संबंधों पर प्रचलित सिद्धांतों की विस्तार से आलोचना की।

6.1 हरबर्ट रिजले का प्रजातीय सिद्धांत

इस प्रचलित विचार के प्रमुख उद्घोषक हरबर्ट रिजले थे, जो ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारी थे और मानवविज्ञान में बहुत रुचि रखते थे।

6.2 घूर्ये की आलोचना: “केवल अंशतः सत्य”

घूर्ये रिजले के तर्कों से असहमत नहीं थे, लेकिन उन्हें केवल अंशतः सत्य मानते थे।

• केवल औसत भ्रामक: केवल औसत के आधार पर, समुदाय के भीतर की भिन्नताओं को ध्यान में रखे बिना, निष्कर्ष निकालना समस्या पैदा करता है।
• केवल उत्तर में सही: उच्च जातियाँ आर्य और निम्न जातियाँ अनार्य, यह व्यापक रूप से केवल उत्तरी भारत के लिए सही है।
• अन्यत्र मेल-मिलाप: भारत के अन्य भागों में समूहों की मानवमिति भिन्नताएँ बहुत व्यापक या व्यवस्थित नहीं हैं; अर्थात सिंधु-गंगा के मैदान को छोड़कर अधिकांश भारत में विभिन्न प्रजातीय वर्गों का आपस में काफ़ी लंबे समय से मेल-मिलाप था।
• ‘प्रजातीय शुद्धता’ केवल उत्तर भारत में बची रही, क्योंकि वहाँ विभिन्न समूहों के बीच विवाह निषिद्ध था।
• शेष भारत में अन्तःविवाह (जाति विशेष में ही विवाह करना) का प्रचलन उन वर्गों में हुआ जो प्रजातीय स्तर पर पहले से ही भिन्न थे।

6.3 जाति की परिभाषा: छह विशेषताएँ

घूर्ये जाति की एक विस्तृत परिभाषा के लिए भी जाने जाते हैं, जो छह विशेषताओं पर बल देती है (अभ्यास का प्रश्न 4 इसे “जाति की सामाजिक मानवशास्त्रीय परिभाषा” कहता है)।

• महत्त्व: यह परिभाषा जाति के व्यवस्थित अध्ययन में सहायक है।
• सीमा: परिभाषा अवधारणात्मक थी, जो शास्त्रीय पुस्तकों पर आधारित थी; वास्तव में जाति के बहुत से रूप बदल रहे थे, हालाँकि सब किसी न किसी रूप में मौजूद हैं।
• आगे के दशकों में नृजातीय क्षेत्र अध्ययनों ने बताया कि स्वतंत्र भारत में जाति के साथ क्या हो रहा है।

7 मुंबई और लखनऊ: दो प्रमुख केंद्र

पुस्तक के अनुसार 1920 तथा 1950 ई. के मध्य भारत में समाजशास्त्र के दो प्रमुख विभाग मुंबई तथा लखनऊ में खुले। दोनों का प्रारंभ समाजशास्त्र तथा अर्थशास्त्र के मिले-जुले विभाग के रूप में हुआ।

8 डी.पी. मुकर्जी: विद्वान और जन-बुद्धिजीवी

• ‘डी.पी.’ के नाम से प्रसिद्ध; अपने समय के सर्वाधिक प्रभावशाली विद्वान, समाजशास्त्र में और बौद्धिक तथा जनजीवन में भी।
• प्रभाव विद्वतापूर्ण लेखन से उतना नहीं, जितना शिक्षण, शैक्षणिक भाषणों और मीडिया (समाचार पत्रों के लेख, रेडियो प्रोग्राम) से मिला।
• समाजशास्त्र से पहले इतिहास तथा अर्थशास्त्र पढ़ा; साहित्य, संगीत, फ़िल्म, पाश्चात्य तथा भारतीय दर्शन, मार्क्सवाद, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, विकास की योजना में रुचि।
• मार्क्सवाद से बेहद प्रभावित, पर इसके राजनीतिक कार्यक्रम की अपेक्षा इसके सामाजिक विश्लेषण के तरीकों में उनका विश्वास अधिक था।
• अंग्रेज़ी तथा बंगाली में पुस्तकें; इंट्रोडक्शन टू इंडियन म्यूज़िक एक श्रेष्ठ कार्य, अपने वर्ग की कालजयी रचना।

8.1 ध्रुजटि प्रसाद मुकर्जी (1894-1961): जीवन एक नज़र में

9 परंपरा एवं परिवर्तन पर डी.पी. मुकर्जी के विचार

9.1 भारत की विशेषता: उसकी सामाजिक व्यवस्था

डी.पी. भारतीय इतिहास तथा अर्थव्यवस्था के प्रति असंतोष के कारण समाजशास्त्र की ओर मुड़े। उनका मानना था कि भारत की सामाजिक व्यवस्था ही उसका निर्णायक एवं विशिष्ट लक्षण है, इसलिए हर सामाजिक विज्ञान को इसी संदर्भ से जुड़ा होना चाहिए। इतिहास, राजनीति तथा अर्थशास्त्र पश्चिम के मुकाबले कम विकसित थे, पर सामाजिक आयाम अधिकाधिक विकसित था।

9.2 पहला कर्तव्य: जीवंत परंपरा को जानना

समाज की केंद्रीय स्थिति के कारण भारतीय समाजशास्त्री का प्रथम कर्तव्य सामाजिक परंपराओं को पढ़ना और जानना था। यह अध्ययन केवल भूतकाल तक सीमित नहीं, बल्कि परिवर्तन के प्रति संवेदनशील भी था।

इसलिए समाजशास्त्रियों को भाषा की उच्चता-निम्नता और संस्कृति की पहचान होनी चाहिए: न केवल संस्कृत, फ़ारसी अथवा अरबी, बल्कि स्थानीय बोलियों की भी।

9.3 भारतीय समाज व्यक्तिवादी नहीं

• भारतीय संस्कृति तथा समाज पाश्चात्य अर्थ में व्यक्तिवादी नहीं हैं।
• एक औसत भारतीय की आकांक्षाओं का रूप उसके सामाजिक-सांस्कृतिक वर्ग द्वारा तय होता है, और वह शायद ही उससे विचलित होता है।
• इसलिए व्यवस्था की दिशा समूह, संप्रदाय तथा जाति के क्रियाकलापों से तय होती है, न कि ‘स्वैच्छिक’ व्यक्तिगत कार्यों (व्यक्ति के अपने चुने हुए कार्यों) से।
• ‘स्वैच्छिकता’ शहरी मध्यम वर्ग को प्रभावित करने लगी थी; यह स्वयं अध्ययन का रोचक विषय है।

9.4 परंपरा का अर्थ

• परंपरा शब्द का मूल अर्थ है संचारित / प्रेषित करना (आगे पहुँचाना)।
• इसका समतुल्य संस्कृत शब्द परंपरा है, जिसका अर्थ है उत्तराधिकार; पुस्तक दूसरा शब्द ‘आतिथ्य’ छापती है, जिसका मूल आधार वही है जो इतिहास का है।
• परंपरा की मज़बूत जड़ें भूतकाल में होती हैं; उसे कहानियों तथा मिथकों को कहकर और सुनकर जीवित रखा जाता है।
• भूतकाल से यह संबंध परिवर्तन को नहीं रोकता; यह अनुकूलन की प्रक्रिया को दिखाता है।

9.5 परिवर्तन के स्रोत: भारत पश्चिम से अलग क्यों

प्रत्येक समाज में परिवर्तन के आंतरिक तथा बाह्य स्रोत हमेशा मौजूद रहते हैं। अंतर इस बात में है कि कौन सा स्रोत काम करता है।

9.6 परिवर्तन के तीन सिद्धांत: श्रुति, स्मृति, अनुभव

• भारतीय परंपरा में परिवर्तन के तीन सिद्धांत माने गए हैं: श्रुति, स्मृति तथा अनुभव।
• इनमें आखिरी, अनुभव अथवा व्यक्तिगत अनुभव, क्रांतिकारी सिद्धांत है।
• भारतीय समाज में परिवर्तन का सर्वप्रमुख सिद्धांत सामान्यीकृत अनुभव, अर्थात समूहों का सामूहिक अनुभव था।
• उच्च परंपराएँ स्मृति तथा श्रुति में केंद्रित थीं, पर समय-समय पर समूहों और संप्रदायों के सामूहिक अनुभवों ने उन्हें चुनौती दी, जैसे भक्ति आंदोलन।
• यह भारत की इस्लामी संस्कृति के लिए भी सही है: भारतीय इस्लाम में सूफियों ने पवित्र ग्रंथों की अपेक्षा प्रेम तथा अनुभव पर बल दिया।
• डी.पी. के अनुसार भारत में बुद्धि-विचार परिवर्तन की प्रभावशाली शक्ति नहीं है; ऐतिहासिक रूप से अनुभव और प्रेम परिवर्तन के उत्कृष्ट कारक हैं।

9.7 परंपरा को तोड़े बिना परिवर्तन

भारत में संघर्ष तथा विद्रोह सामूहिक अनुभवों के आधार पर काम करते हैं। परंपरा का लचीलापन ध्यान रखता है कि संघर्ष का दबाव परंपरा को बिना तोड़े उसमें परिवर्तन लाए।

यह चक्र बार-बार दोहराया जाता है। परिवर्तन की यह प्रक्रिया, जहाँ संघर्ष परंपरा की सीमाओं में रहता है, ठेठ जातिगत समाज का लक्षण है, जहाँ वर्गों के बनने तथा वर्ग-चेतना को अवरोधित (रोका) कर दिया गया है।

9.8 डी.पी. का संतुलित दृष्टिकोण

10 ए.आर. देसाई: मार्क्सवादी समाजशास्त्री

• ऐसे विरले भारतीय समाजशास्त्री जो राजनीतिक पार्टियों के औपचारिक सदस्य के रूप में राजनीति से सीधे जुड़े थे।
• आजीवन मार्क्सवादी; बड़ौदा में स्नातक की पढ़ाई के दौरान मार्क्सवादी राजनीति में सक्रिय; बाद में भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी की सदस्यता से इस्तीफा; अधिकतर समय गैर-मुख्यधारा के मार्क्सवादी समूहों से जुड़े।
• पिता बड़ौदा राज्य में माध्यमिक स्तर के प्रशासनिक अधिकारी और जाने-माने उपन्यासकार; उनके मन में भारतीय राष्ट्रवाद (गांधीवाद) तथा समाजवाद दोनों के लिए हमदर्दी थी। माता का देहांत जल्दी हुआ; पिता के स्थानांतरणों के कारण प्रवासीय जीवन।
• बंबई में घूर्ये के मार्गदर्शन में भारतीय राष्ट्रवाद के सामाजिक पहलुओं पर शोध; 1946 में डिग्री; 1948 में द सोशल बैकग्राउंड ऑफ़ इंडियन नेशनलिज़्म के रूप में प्रकाशित, जो पुस्तक के अनुसार उनके कार्यों में सबसे बेहतरीन है: भारतीय राष्ट्रवाद का मार्क्सवादी विश्लेषण, जिसमें आर्थिक प्रक्रियाओं एवं विभाजनों को महत्त्व दिया गया और ब्रिटिश उपनिवेशवाद के हालात का ध्यान रखा गया। आलोचना हुई, फिर भी बेहद प्रसिद्ध, कई बार पुनर्मुद्रण।
• अन्य विषय: किसान आंदोलन तथा ग्रामीण समाजशास्त्र; आधुनिकीकरण, नगरीय मुद्दे, राजनीतिक समाजशास्त्र, राज्य के स्वरूप और मानवाधिकार।
• मार्क्सवाद भारतीय समाजशास्त्र में बहुत प्रभावशाली नहीं था, इसलिए देसाई को अपने विषय की तुलना में बाहर ज़्यादा नाम मिला। देसाई को कई पदवियों से सम्मानित किया गया, वे इंडियन सोशयोलॉजिकल सोसायटी के अध्यक्ष भी रहे, और पुस्तक के अनुसार भारतीय समाजशास्त्र में वे एक अत्यंत प्रभावी व्यक्तित्व रहे।

10.1 अक्षय रमनलाल देसाई (1915-1994): जीवन एक नज़र में

11 राज्य पर ए.आर. देसाई के विचार

आधुनिक पूँजीवादी राज्य देसाई की रुचि का महत्त्वपूर्ण विषय था, और हमेशा की तरह उन्होंने मार्क्सवादी दृष्टिकोण अपनाया। ‘द मिथ ऑफ़ द वेलफेयर स्टेट’ नामक निबंध में उन्होंने इसकी विस्तृत समीक्षा की और इसकी कमियाँ बताईं।

11.1 कल्याणकारी राज्य की तीन विशेषताएँ

समाजशास्त्रीय साहित्य की प्रमुख परिभाषाओं को ध्यान में रखकर देसाई ने ये विशेषताएँ बताईं:

11.2 देसाई के पाँच परीक्षण

देसाई ने ऐसे तरीके बताए जिनसे कल्याणकारी राज्य के कार्यों का परीक्षण हो सके:

11.3 निष्कर्ष: “एक भ्रम”

• देसाई ने पाया कि इन देशों ने बढ़ा-चढ़ा कर दावे किए थे: अधिकांश आधुनिक पूँजीवादी राज्य, विकसित देश भी, परीक्षणों में असफल रहे।
• पुस्तक एक और असफलता गिनाती है: अतिरिक्त धन की उपस्थिति तथा अत्यधिक बेरोज़गारी।
• निष्कर्ष: कल्याणकारी राज्य की सोच एक भ्रम है।

11.4 कम्युनिस्ट राज्यों पर देसाई

देसाई ने राज्य के मार्क्सवादी सिद्धांत पर भी लिखा। वे एकांगी दृष्टिकोण नहीं अपनाते: उन्होंने कम्युनिस्ट राज्यों की कमियों की आलोचना भी की। कई मार्क्सवादी चिंतकों के उदाहरण देकर उन्होंने बल दिया कि कम्युनिज़्म के तहत भी लोकतंत्र का महत्त्व है तथा राजनीतिक उदारता एवं कानून का राज हर वास्तविक समाजवादी राज्य में बने रहना चाहिए।

12 एम.एन. श्रीनिवास: भारतीय समाजशास्त्र विश्व के मानचित्र पर

• स्वतंत्र भारत के बेहतरीन भारतीय समाजशास्त्री; डॉक्टरेट की उपाधि दो बार: बंबई विश्वविद्यालय से और ऑक्सफोर्ड से; मुंबई में घूर्ये के शिष्य।
• ऑक्सफोर्ड के सामाजिक मानवविज्ञान विभाग में इनके बौद्धिक अभिविन्यास में बदलाव आया; ब्रिटिश सामाजिक मानवविज्ञान तब प्रभावी शक्ति था, और वे विषय के ‘केंद्र’ में रहकर प्रसन्न थे।
• डॉक्टरेट शोध निबंध रिलीजन एंड सोसायटी एमंग द कुर्गस ऑफ़ साऊथ इंडिया के नाम से प्रकाशित; इसमें ब्रिटिश सामाजिक मानवविज्ञान के संरचनात्मक-प्रकार्यवादी परिप्रेक्ष्य (समाज को ऐसी संरचना मानना जिसका हर भाग कोई कार्य करता है) पर काम; इससे पूरे विश्व में सम्मान।
• ऑक्सफोर्ड में भारतीय समाजशास्त्र के प्रवक्ता; 1951 में इस्तीफा देकर महाराजा सायाजीराव विश्वविद्यालय, बड़ौदा में नए समाजशास्त्र विभाग के अध्यक्ष; 1959 में दिल्ली स्कूल ऑफ इकॉनोमिक्स में विभाग की स्थापना, जो शीघ्र महत्त्वपूर्ण केंद्र बना।
• शिकायत करते थे कि अधिकांश समय संस्थाओं को बनाने में बीतता है; फिर भी जाति, आधुनिकीकरण तथा सामाजिक परिवर्तन की अन्य प्रक्रियाओं, ग्रामीण समाज पर महत्त्वपूर्ण कार्य।
• ब्रिटिश सामाजिक मानवविज्ञान और अमेरिकन मानवविज्ञान, विशेषकर शिकागो विश्वविद्यालय में पहचान से भारतीय समाजशास्त्र को विश्व के मानचित्र पर स्थापित किया; नयी पीढ़ी तैयार की।

12.1 मैसूर नरसिंहाचार श्रीनिवास (1916-1999): जीवन एक नज़र में

13 एम.एन. श्रीनिवास के गाँव संबंधी विचार

भारतीय गाँव तथा ग्रामीण समाज में श्रीनिवास की रुचि जीवनभर बनी रही। यद्यपि वे गाँवों में कई बार सर्वेक्षणों तथा साक्षात्कार के लिए जा चुके थे, लेकिन मैसूर के निकट एक गाँव में एक वर्ष कार्य करने के बाद ही उन्हें ग्रामीण समाज की प्रत्यक्ष जानकारी मिली। यह अनुभव उनके व्यवसाय तथा बौद्धिक विकास के लिए महत्त्वपूर्ण साबित हुआ।

• 1950-60 के दौरान उन्होंने गाँवों के विस्तृत नृजातीय ब्यौरे तैयार करने के सामूहिक प्रयास को प्रोत्साहित किया और उसका समन्वय भी किया।
• एस.सी. दुबे तथा डी.एन. मजूमदार जैसे विद्वानों के साथ मिलकर उस समय के ग्रामीण अध्ययन को प्रभावशाली बनाया।

13.1 गाँव पर दो प्रकार का लेखन

13.2 गाँव पर विवाद: ड्यूमों बनाम श्रीनिवास

13.3 ग्रामीण अध्ययन का महत्त्व

14 उपसंहार: समाजशास्त्र को ‘भारतीय’ बनाने के चार तरीके

यह किसी भी विभाग की शक्ति के लिए शुभ लक्षण है जब नयी पीढ़ी पूर्वजों से ज्ञान पाकर उनसे आगे निकल जाती है। भारतीय समाजशास्त्र में ऐसा होता रहा है। आने वाली पीढ़ियों ने इन अग्रदूतों के कार्यों की सकारात्मक आलोचना भी की, ताकि विषय और विकसित हो।

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