- सी. राइट मिल्स की समाजशास्त्रीय कल्पना: व्यक्तिगत समस्या और जनहित के मुद्दे का संबंध समझाना
- हम एक से ज़्यादा “समाजों” से क्यों जुड़े हैं, और समाजों में बहुलताएँ और असमानताएँ कैसे हैं
- समाजशास्त्र को दार्शनिक-धार्मिक अनुचिंतन और सामान्य बौद्धिक ज्ञान से अलग करना, गरीबी के उदाहरण के साथ
- समाजशास्त्र की रचना में भूमिका निभाने वाले बौद्धिक विचार और भौतिक मुद्दे (पूँजीवाद, औद्योगीकरण, शहर, घड़ी का समय)
- भारत में समाजशास्त्र का विकास, और यहाँ समाजशास्त्र और सामाजिक मानवविज्ञान में कोई स्पष्ट विभाजक रेखा क्यों नहीं है
- समाजशास्त्र की तुलना अर्थशास्त्र, राजनीति विज्ञान, इतिहास, मनोविज्ञान और सामाजिक मानवविज्ञान से करना
| बोर्ड (2026-27) | इस अध्याय के अंक | प्रश्नपत्र |
|---|---|---|
| CBSE (039) | 10 अंक (इकाई 1: समाजशास्त्र, समाज और अन्य सामाजिक विज्ञानों से इसका संबंध) | सैद्धांतिक 80 + परियोजना 20 |
| UP बोर्ड | 10 अंक | 100 अंक का एक सैद्धांतिक प्रश्नपत्र, परियोजना नहीं |
| राजस्थान बोर्ड (RBSE) | 10 अंक | 100 अंक का एक सैद्धांतिक प्रश्नपत्र |
| MP बोर्ड | 8 अंक | सैद्धांतिक 80 + परियोजना 20 |
ऊपर के सभी बोर्ड पूरा अध्याय पूछते हैं। CBSE की इकाई में व्यक्ति और सामूहिकता, समाजों में बहुलताएँ और असमानताएँ, समाजशास्त्र का उद्भव, प्रकृति और विषय क्षेत्र, और अन्य सामाजिक विज्ञानों से संबंध शामिल हैं: यानी इन नोट्स का हर भाग।
1 परिचय: आपके फ़ैसले केवल आपके नहीं
अध्याय चार सुझावों से शुरू होता है, जो विषय चुनते समय विद्यार्थियों को अकसर मिलते हैं:
“मेहनत से पढ़ो”
मेहनत करोगे तो सफलता पाओगे। पुस्तक के शब्दों में, “इसका दारोमदार स्वयं पर है” (यानी पूरी ज़िम्मेदारी व्यक्ति की)।
“यह विषय लो”
कुछ विषयों से अच्छी नौकरी की संभावना ज़्यादा है। यहाँ नौकरी का बाज़ार मायने रखता है।
“लड़के / लड़की के लिए…”
क्या यह चुनाव आपके लिंग के हिसाब से व्यावहारिक है?
“परिवार को ज़रूरत है”
जल्दी नौकरी करो या पारिवारिक व्यवसाय सँभालो। परिवार और सामाजिक परिवेश भी मायने रखते हैं।
- पहला सुझाव सब कुछ विद्यार्थी पर छोड़ता है
- बाकी तीन बताते हैं कि परिणाम उन बातों पर भी निर्भर है जो विद्यार्थी के हाथ में नहीं हैं
- पुस्तक का निष्कर्ष: व्यक्तिगत प्रयासों का बहुत अधिक महत्त्व है, लेकिन यह आवश्यक नहीं कि वे परिणाम को निश्चित करें
- पुस्तक तीन कारकों का नाम लेती है: ‘नौकरी का बाज़ार’, ‘सामाजिक-आर्थिक पृष्ठभूमि’ और ‘लिंग’
- ‘अच्छी नौकरी’ क्या है, यह कौन तय करता है: पैसा, सम्मान, सामाजिक मान्यता या व्यक्तिगत संतुष्टि?
- इसका उत्तर अलग-अलग समाजों में अलग है, इसलिए संस्कृति और सामाजिक मानकों की भी भूमिका है
- इसी से पहली झलक मिलती है कि समाजशास्त्र मानव समाज का एक अंतःसंबंधित समग्र के रूप में अध्ययन करता है (यानी समाज के सारे हिस्से एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं), और समाज तथा व्यक्ति एक-दूसरे से अंतःक्रिया करते हैं
1.1 अध्याय की छह विषय-वस्तुएँ
| क्रम | विषय-वस्तु |
|---|---|
| 1 | व्यक्तिगत समस्या और जनहित के मुद्दे का संबंध। विषय चुनना एक विद्यार्थी का निजी मामला है, पर अधिकांश विद्यार्थी इससे प्रभावित हैं, इसलिए यह व्यापक जनहित का मुद्दा है। |
| 2 | आज व्यक्ति एक से अधिक समाजों से जुड़ा है और समाज असमान हैं। किसी नौकरी की प्रतिष्ठा व्यक्ति के ‘प्रासंगिक समाज’ (यानी वह समाज जिसकी राय उसके लिए मायने रखती है) की संस्कृति पर निर्भर है: पास-पड़ोस, समुदाय, जाति या जनजाति, माता-पिता का व्यापारिक दायरा या राष्ट्र? |
| 3 | समाजशास्त्र समाज का विधिवत अध्ययन है, जो दार्शनिक-धार्मिक अनुचिंतन और रोज़मर्रा के सामान्य प्रेक्षण से अलग है। |
| 4 | वे बौद्धिक विचार और भौतिक स्थितियाँ जिनमें समाजशास्त्र का जन्म हुआ: मुख्यतः पाश्चात्य, पर परिणाम विश्वव्यापी। |
| 5 | भारत में समाजशास्त्र का आगमन। |
| 6 | समाजशास्त्र का विषय क्षेत्र और अन्य विषयों से संबंध। |
जिस प्रकार हम में से प्रत्येक की अपनी एक जीवनी है, उसी तरह एक विषय की भी जीवनी होती है। विषय के इतिहास को समझने से विषय को समझने में सहायता मिलती है।
इसीलिए पुस्तक समाजशास्त्र के आरंभ को पढ़ाती है।
2 समाजशास्त्रीय कल्पनाएँ: व्यक्तिगत समस्याएँ एवं जनहित के मुद्दे
- ऊपर के सुझाव बताते हैं कि व्यक्ति और समाज एक-दूसरे से परस्पर जुड़े हैं और एक-दूसरे पर असर डालते हैं
- पुस्तक की शब्दावली में इस खिंचाव को द्वंद्वात्मक कहा गया है
द्वंद्वात्मक: सामाजिक ताकतों के विरोध की क्रिया या उनकी विद्यमानता, जैसे सामाजिक बाध्यता और व्यक्तिगत इच्छा।
- समाजशास्त्री सी. राइट मिल्स ने अपनी समाजशास्त्रीय कल्पना इसी बात पर टिकाई कि व्यक्तिगत और जनहित परस्पर कैसे जुड़े हैं
समाजशास्त्रीय कल्पना (सी. राइट मिल्स, 1959) हमें इतिहास और जीवनकथा को समझने और समाज में इन दोनों के संबंध को समझने में सहायता करती है। मिल्स के अनुसार यही इसका मुख्य कार्य है और इसका वायदा भी।
- मिल्स के अनुसार शायद सबसे परिणामदायक विभेद ‘व्यक्तिगत समस्याओं’ और ‘सामाजिक संरचना के जनहित के मुद्दे’ के बीच है
- व्यक्तिगत समस्या: व्यक्ति और उसके आस-पास के लोगों के साथ संबंधों की कठिनाई, जिसे वह अपने सीमित सामाजिक दायरे में सुलझाता है
- जनहित के मुद्दे: इनका संबंध व्यक्ति के निजी जीवन और स्थानीय वातावरण से परे होता है
- सामाजिक संरचना यानी समाज की बड़ी, टिकाऊ व्यवस्था: अर्थव्यवस्था, वर्ग, सरकार और संस्थाएँ, जिन पर किसी एक व्यक्ति का नियंत्रण नहीं
| सार्वजनिक परिवर्तन (इतिहास) | व्यक्ति के जीवन पर असर (जीवनकथा), मिल्स के उदाहरण |
|---|---|
| समाज का औद्योगीकरण होता है | एक किसान श्रमिक बन जाता है; एक सामंत (पुरानी व्यवस्था का बड़ा ज़मींदार) समाप्त हो जाता है या व्यवसायी बन जाता है |
| कोई वर्ग उठता है या गिरता है | एक व्यक्ति रोज़गार युक्त या बेरोज़गार हो जाता है |
| विनियोग (यानी व्यापार में लगाया गया धन) की दर ऊपर-नीचे जाती है | आदमी का मन उछलता है या टूट जाता है |
| युद्ध होता है | बीमा एजेंट रॉकेटलांचर बन जाता है, स्टोर का क्लर्क राडार मैन; पत्नी अकेली रह जाती है; बालक पिता के बगैर बड़ा होता है |
मिल्स का निष्कर्ष: एक व्यक्ति की ज़िंदगी हो या एक समाज का इतिहास, दोनों को जाने बिना किसी को समझा नहीं जा सकता।
2.1 गृहविहीनता: व्यक्तिगत समस्या, जो जनहित का मुद्दा है
- क्रियाकलाप-1 में एक गरीब, गृहविहीन दंपति का चित्र है
- समाजशास्त्रीय कल्पना गृहविहीनता को जनहित के मुद्दे की तरह समझाती है
- इसके संभावित कारण: रोज़गार संभावनाएँ, गाँवों से शहरों में प्रवसन (यानी लोगों का जाकर बसना)
वर्ष 2016 से आरंभ हुई प्रधानमंत्री आवास योजना सरकार के ग्रामीण विकास मंत्रालय (एम.ओ.आर.डी.) द्वारा संचालित एक विशाल योजना है। यह आवासहीन परिवारों और जीर्ण-शीर्ण कच्चे मकानों में रहने वालों को पक्के मकान बनाने के लिए वित्तीय और श्रमिक सहायता देती है।
“किसी व्यक्तिगत समस्या को समाजशास्त्रीय समझ से जानिए” जैसे प्रश्न में मिल्स के दोनों शब्द लिखें: पहले व्यक्तिगत समस्या बताएँ, फिर उसके पीछे का सामाजिक संरचना का जनहित मुद्दा, फिर दोनों को जोड़ें (इतिहास और जीवनकथा)।
3 समाजों में बहुलताएँ एवं असमानताएँ
3.1 हम एक से ज़्यादा “समाजों” से जुड़े हैं
- विदेशियों के बीच ‘हमारे समाज’ का मतलब भारतीय समाज हो सकता है
- भारतीयों के बीच यही शब्द भाषा, समुदाय, धर्म, जाति या जनजाति के संदर्भ में लिए जा सकते हैं
- यह विविधता (बहुलता, यानी एक साथ कई समाज) तय करना कठिन बनाती है कि हम किस समाज की बात कर रहे हैं
- पुस्तक इसे समाजों का खाका खींचने की समस्या कहती है, और यह समस्या अकेले समाजशास्त्रियों की नहीं है
मशहूर भारतीय फ़िल्मकार सत्यजित राय सोचते हैं कि फ़िल्मों में क्या रखें: चारागाहों और बाँसुरी बजाते चरवाहों वाला गाँव, देवों और दैत्यों के संग्राम वाले महाकाव्य, या आज का भीड़-भाड़, चकाचौंध भरा शहर? समाज में किस चीज़ पर ध्यान केंद्रित किया जाए, यह समाजशास्त्र के सम्मुख मुख्य प्रश्न है।
- पुस्तक पूछती है: क्या राय का गाँव का चित्रण रोमांटिक (यानी असलियत से ज़्यादा सुंदर) है?
- इसकी तुलना एक समाजशास्त्री के चित्रण से की गई है: गाँव का एक दलित, मुली (फ्रीमैन 1978)
- मुली, 40 वर्षीय मरियल-सा व्यक्ति, चाय की दुकान के सामने धूल भरी सड़क पर बैठा था
- उसने अपना गिलास और प्लेट जानबूझकर बगल में रखे थे: दुकानदार के लिए मूक संकेत कि एक अछूत (जाति-व्यवस्था में ‘अछूत’ माना गया व्यक्ति) को चाय खरीदनी है
- यानी मुली की जगह से देखने पर वही गाँव बिलकुल अलग दिखता है
3.2 असमानता समाजों के बीच केंद्रीय बिंदु है
अमर्त्य सेन (2005: 210-11) भारतीयों में असमानता के विभिन्न प्रकार गिनाते हैं, और कहते हैं कि हर एक पर गंभीर चिंतन की आवश्यकता है:
| असमानता का प्रकार | कुछ भारतीय… | दूसरे… |
|---|---|---|
| धन | अमीर हैं | (अधिकांश) नहीं हैं |
| शिक्षा | बहुत अच्छी तरह शिक्षित हैं | निरक्षर हैं |
| जीवन-शैली | विलासिता की ज़िंदगी बसर करते हैं | थोड़े से पारिश्रमिक के बदले कठोर परिश्रम करते हैं |
| राजनीतिक शक्ति | राजनीतिक रूप से शक्तिशाली हैं | किसी भी चीज़ को प्रभावित नहीं कर सकते |
| अवसर | आगे बढ़ने के अनेक अवसर हैं | अवसरों का नितांत अभाव है |
| पुलिस का व्यवहार | सम्मानजनक | अत्यधिक असम्मानजनक |
भारत सरकार का हाल ही का राष्ट्रीय परिवार सर्वेक्षण बताता है कि सफ़ाई सुविधाएँ 60 से अधिक प्रतिशत लोगों को प्राप्त हैं। शिक्षा, स्वास्थ्य, रोज़गार सामाजिक असमानता के अन्य संकेतक हैं।
4 समाजशास्त्र का परिचय
- नौकरी के बाज़ार के उदाहरण से पता चलता है कि आर्थिक, राजनीतिक, पारिवारिक, सांस्कृतिक एवं शैक्षणिक संस्थाएँ अंतःसंबंधित हैं
- व्यक्ति इनसे बँधा हुआ भी है, फिर भी कुछ सीमा तक इन्हें बदल भी सकता है
समाजशास्त्र मनुष्य के सामाजिक जीवन, समूहों और समाजों का अध्ययन है। एक सामाजिक प्राणी की तरह स्वयं हमारा व्यवहार इसकी विषय-वस्तु है।
सामाजिक बाध्यता: एक शब्द जो इस तथ्य को दर्शाता है कि हम जिन समूहों और समाजों के हिस्से हैं, वे हमारे व्यवहार को अनुकूलता के हिसाब से प्रभावित करते हैं।
- समाजशास्त्र समाज पर सोचने वाला पहला विषय नहीं है
- सभी सभ्यताओं और युगों के दार्शनिकों, धार्मिक गुरुओं और विधिवेत्ताओं ने समाज पर विचार किया
- हम सबके पास भी अपनी और दूसरों की ज़िंदगी के बारे में रोज़ाना की धारणाएँ हैं: यही हमारी सामान्य बौद्धिक समझ है
- पर एक विषय के रूप में समाजशास्त्र के प्रेक्षण दार्शनिक अनुचिंतन और सामान्य बौद्धिक समझ, दोनों से अलग हैं
4.1 समाजशास्त्र बनाम दार्शनिक और धार्मिक अनुचिंतन
दार्शनिक और धार्मिक विचारक
- मानव व्यवहार में क्या नैतिक है और क्या अनैतिक
- रहन-सहन के वांछित तरीके और एक अच्छा समाज
- मानक और मूल्य जैसे होने चाहिए, यानी लक्ष्य जिनका पालन करना चाहिए
समाजशास्त्र
- इसका सरोकार भी मानकों (यानी व्यवहार के स्वीकृत नियम) और मूल्यों से है
- पर यह देखता है कि वे वास्तविक समाजों में कैसे कार्य करते हैं
- आनुभविक अध्ययन (यानी देखे गए तथ्यों पर आधारित अध्ययन): समाजशास्त्री जानकारी इकट्ठा करता है, चाहे वह उसकी निजी पसंद के प्रतिकूल हो
पुस्तक बताती है कि अध्याय 3 में आप देखेंगे कि धर्म का समाजशास्त्र ईश्वरमीमांसीय (यानी धर्म-शास्त्रीय) अध्ययन से कैसे अलग है।
मूल्य: व्यक्ति या समूहों द्वारा माना जाने वाला विचार कि क्या ज़रूरी है, सही है, अच्छा है या बुरा। विभिन्न मूल्य मानव संस्कृति की विभिन्नता के मुख्य पक्षों को दर्शाते हैं।
आनुभविक अन्वेषण: समाजशास्त्रीय अध्ययन में दिए गए किसी भी क्षेत्र में की जाने वाली तथ्यपरक जाँच।
4.2 पीटर बर्जर: समाजशास्त्री एक जासूस की तरह
- पीटर बर्जर (1963: 16-17) एक असामान्य लेकिन प्रभावकारी तुलना करते हैं
- किसी संघर्ष में विरोधी पक्ष की जासूसी सूचना हथियाना फ़ायदेमंद है, पर इसलिए कि सफल जासूसी तंत्र की सूचनाएँ पूर्वाग्रहों से मुक्त होती हैं
- जो जासूस अपने अधिकारियों की विचारधारा और महत्त्वाकांक्षा को ध्यान में रखकर रिपोर्ट करे, उसकी रिपोर्ट दोनों पक्षों के लिए बेकार है
- समाजशास्त्री भी काफ़ी मायने में ऐसा ही एक जासूस है: उसका काम किसी निश्चित क्षेत्र के बारे में अधिक से अधिक शुद्ध रिपोर्ट तैयार करना है
- क्या समाजशास्त्री की कोई सामाजिक ज़िम्मेदारी नहीं? उसकी ज़िम्मेदारी उतनी ही है जितनी समाज के एक नागरिक की
- लेकिन अध्ययन के उद्देश्यों के बारे में यह पूछताछ “समाजशास्त्रीय पूछताछ नहीं है”
- पुस्तक जीवविज्ञानी का उदाहरण देती है: उसका ज्ञान स्वस्थ करने या खत्म करने, दोनों में लग सकता है; वह ज़िम्मेदारी से मुक्त नहीं, पर यह एक जैविकीय प्रश्न नहीं है
4.3 समाजशास्त्र एक विज्ञान के रूप में
- समाजशास्त्र अपने आरंभिक काल से ही स्वयं को विज्ञान की तरह समझता है
- यह सामान्य बौद्धिक प्रेक्षणों, दार्शनिक अनुचिंतनों या ईश्वरवादी व्याख्यानों से हटकर वैज्ञानिक कार्यविधियों (यानी काम करने के तय वैज्ञानिक नियम) से बँधा है
- इसके कथन साक्ष्य के निश्चित नियमों से प्राप्त होने चाहिए, ताकि दूसरे उनकी जाँच कर सकें या उन्हें दोहरा सकें
- समाजशास्त्र में प्राकृतिक विज्ञान तथा मानवविज्ञान (यहाँ आशय: मनुष्य से जुड़े विज्ञान, human science) के अंतर पर, और परिमाणात्मक (संख्याओं पर आधारित) तथा गुणात्मक (वर्णन पर आधारित) अनुसंधानों के अंतर पर पर्याप्त बहस हो चुकी है; अध्याय इस विवाद में नहीं जाता; पद्धतियाँ अध्याय 5 में हैं
5 समाजशास्त्र और सामान्य बौद्धिक ज्ञान
- सामान्य बौद्धिक वर्णन सामान्यतः प्रकृतिवादी और/या व्यक्तिवादी होते हैं
- प्रकृतिवादी वर्णन इस मान्यता पर टिका है कि व्यक्ति व्यवहार के ‘प्राकृतिक’ कारणों की पहचान कर सकता है
गरीबी की प्रकृतिवादी व्याख्या
- लोग काम से जी चुराते हैं
- ‘समस्याग्रस्त परिवारों’ से आते हैं
- परिवार का उचित बजट बनाने में अयोग्य हैं
- बुद्धिमत्ता की कमी है
- कार्य के लिए स्थानांतरण से डरते हैं
गरीबी की समाजशास्त्रीय व्याख्या
- समकालीन गरीबी का कारण वर्ग समाज में असमानता की संरचना है
- सबसे ज़्यादा प्रभावित वे हैं जिनकी कार्य की अनियमितता दीर्घकालिक है और मज़दूरी कम है
- स्रोत: जयराम 1987: 3
| सामान्य बौद्धिक ज्ञान | समाजशास्त्र |
|---|---|
| प्रकृतिवादी या व्यक्तिवादी व्याख्या | सामाजिक संरचना से व्याख्या, विधिवत अध्ययन से |
| अपरावर्तनीय (यानी अपने ऊपर सवाल नहीं उठाता): अपने उद्गम के बारे में नहीं पूछता, ‘मैं यह विचार क्यों रखता हूँ?’ | हर विश्वास के बारे में पूछता है, चाहे वह कितना भी प्रिय हो: ‘क्या वास्तव में ऐसा है?’ |
| कोई पद्धति नहीं | संकल्पनाओं, पद्धतियों और आँकड़ों का एक पूरा तंत्र, जिसे सामान्य बौद्धिक ज्ञान से प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता |
| तुरंत उत्तर | हमेशा चमत्कारिक परिणाम नहीं; अर्थपूर्ण और असंदिग्ध संपर्कों तक केवल सामान्य संपर्कों की छानबीन द्वारा ही पहुँचा जा सकता है; प्रगति ज़्यादातर धीरे-धीरे, कभी-कभार नाटकीय |
- समाजशास्त्र के दोनों उपागम, व्यवस्थित और प्रश्नकारी, वैज्ञानिक खोज की एक विस्तृत परंपरा से निकले हैं
- इसीलिए उस समय को समझना ज़रूरी है जिसमें समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण का उद्भव हुआ (भाग 6 और 7)
- बहुत से समाजों में, भारत के बहुत सारे भागों में भी, उत्तराधिकार और वंशानुक्रम की रेखा पिता से पुत्र को जाती है: यह पितृवंशीय व्यवस्था है
- औरतों को संपत्ति में अधिकार मिलने की प्रवृत्ति अत्यधिक क्षीण है, इसलिए कारगिल युद्ध के बाद भारत सरकार ने तय किया कि सैनिकों की मृत्यु पर मिलने वाली क्षतिपूर्ति उनकी विधवाओं को मिले
- सरकार ने इसके अवांछित परिणाम का पूर्वानुमान नहीं लगाया: बहुत सी विधवाओं को अपने देवरों (पति के भाइयों) से शादी के लिए मज़बूर किया गया
- कुछ मामलों में देवर अल्पवयस्क था और भाभी युवती
- इसका उद्देश्य था कि क्षतिपूर्ति की धनराशि मृतक के परिवार में ही रहे
क्रियाकलाप-3 कहता है: अन्य मुद्दों को चुनकर सोचें कि उन्हें प्रकृतिवादी और समाजशास्त्रीय, दोनों तरीकों से कैसे समझाया जा सकता है, जैसे गरीबी वाले बॉक्स में।
कारगिल का उदाहरण पुस्तक में इस बात के लिए है कि समाजशास्त्र असंदिग्ध संपर्क खोजता है और किसी सामाजिक कार्य या शासकीय फ़ैसले के अवांछित परिणाम दिखाता है। उत्तर में दोनों शब्द लिखें।
6 बौद्धिक विचार जिनकी समाजशास्त्र की रचना में भूमिका है
6.1 विकास के सिद्धांत और समाजों का वर्गीकरण
- प्राकृतिक विकास के वैज्ञानिक सिद्धांतों (यानी सरल से जटिल रूपों की ओर धीरे-धीरे विकास) और प्राचीन यात्रियों की खोजों से प्रभावित हुए
- इससे उपनिवेशी प्रशासकों, समाजशास्त्रियों और सामाजिक मानवविज्ञानियों ने समाजों को प्रकारों में बाँटा और सामाजिक विकास के चरण पहचाने
- यही लक्षण उन्नीसवीं शताब्दी में आरंभिक समाजशास्त्रियों आगस्त कोंत, कार्ल मार्क्स और हरबर्ट स्पेंसर के कार्यों में दिखते हैं
- यह मानता था कि पश्चिमी संसार आवश्यक रूप से ज़्यादा प्रगतिशील और सभ्य है, और गैर-पश्चिमी समाज अशिष्ट और कम विकसित हैं
- भारतीय औपनिवेशिक अनुभव को इसी दृष्टि से देखना चाहिए
- भारतीय समाजशास्त्र में यह तनाव अंग्रेज़ी उपनिवेशवाद और उसके बौद्धिक जवाब तक जाता है (सिंह 2004: 19)
- शायद इसी पृष्ठभूमि के कारण भारतीय समाजशास्त्र खासतौर पर विचारशील रहा है, यानी अपने तरीकों पर खुद सवाल करता रहा है (चौधरी 2003)
- अगली पुस्तक ‘समाज का बोध’ में भारतीय समाजशास्त्रीय विचार विस्तार से हैं
6.2 डार्विन और समाज की जीव से तुलना
- डार्विन के जीव विकास के विचारों का आरंभिक समाजशास्त्रीय विचारों पर दृढ़ प्रभाव था
- समाज की तुलना अकसर जीवित प्राणी से की जाती थी, और उसके विकास को चरणों में खोजा जाता था
- समाज को व्यवस्था के भागों के रूप में देखा गया, जिसमें हर भाग एक खास कार्य करता है
- इस तरीके ने परिवार, स्कूल जैसी सामाजिक संस्थाओं और स्तरीकरण (यानी समूहों का ऊँच-नीच की परतों में बँटना) जैसी संरचनाओं के अध्ययन को प्रभावित किया
6.3 ज्ञानोदय
ज्ञानोदय: सत्रहवीं शताब्दी के अंतिम वर्षों और अट्ठारहवीं शताब्दी का एक यूरोपीय बौद्धिक आंदोलन, जिसने कारण (यानी तर्क, reason) और व्यक्तिवाद पर बल दिया।
- वैज्ञानिक जानकारी उन्नत हुई, और दृढ़ विश्वास बढ़ा कि प्राकृतिक विज्ञानों की पद्धतियों से मानवीय पहलुओं का अध्ययन किया जा सकता है और करना भी चाहिए
- गरीबी, जो अब तक ‘प्राकृतिक प्रक्रिया’ मानी जाती थी, अब ‘सामाजिक समस्या’ के रूप में देखी गई, जो मानवीय उपेक्षा अथवा शोषण का परिणाम है
- इसलिए गरीबी को समझा जा सकता है और उसका निराकरण हो सकता है
- इसके अध्ययन का एक तरीका था सामाजिक सर्वेक्षण, इस विश्वास पर कि मानवीय प्रक्रियाओं को मापा और वर्गीकृत किया जा सकता है (अध्याय 5)
- प्रारंभिक आधुनिक काल के विचारक मानते थे कि ज्ञान में वृद्धि से सभी सामाजिक बुराइयों का समाधान संभव है
- फ्रांसीसी विद्वान आगस्त कोंत, जिन्हें समाजशास्त्र का संस्थापक समझा जाता है, का विश्वास था कि समाजशास्त्र मानव कल्याण में योगदान करेगा
7 भौतिक मुद्दे जिनकी समाजशास्त्र की रचना में भूमिका है
7.1 औद्योगिक क्रांति और पूँजीवाद
औद्योगिक क्रांति एक नए, गतिशील आर्थिक क्रियाकलाप, पूँजीवाद, पर आधारित थी। औद्योगिक उत्पादन की उन्नति के पीछे यही प्रमुख शक्ति थी।
पूँजीवाद: आर्थिक उद्यम की एक व्यवस्था, जो बाज़ार विनिमय पर आधारित है। ‘पूँजी’ से आशय है कोई संपत्ति, जिसमें धन, भवन एवं मशीनें आदि शामिल हैं, जो बिक्री के लिए वस्तुओं के उत्पादन में उपयोग की जाती हैं अथवा बाज़ार में लाभ कमाने के उद्देश्य से विनियोग की जा सकती हैं। यह व्यवस्था उत्पादन के साधनों और संपत्तियों के निजी स्वामित्व पर आधारित है।
मुनाफ़ा
उद्यमी निश्चित और व्यवस्थित मुनाफ़े की आशा से प्रेरित थे।
बाज़ार
बाज़ारों ने उत्पादनकारी जीवन में प्रमुख साधन की भूमिका निभाई।
वस्तुएँ
माल, सेवाएँ और श्रम वस्तुएँ (यानी खरीदी-बेची जाने वाली चीज़ें) बन गए, जिनका निर्धारण तार्किक गणना से होता था।
7.2 औद्योगीकरण से पहले और बाद का इंग्लैंड
इंग्लैंड औद्योगिक क्रांति का केंद्र था।
| पक्ष | औद्योगीकरण से पहले | औद्योगीकरण के साथ |
|---|---|---|
| मुख्य पेशा | खेती करना और कपड़ा बुनना; कृषक और भू-स्वामी, लोहार और चमड़ा श्रमिक, जुलाहे और कुम्हार, चरवाहे और मद्यनिर्माता (शराब बनाने वाले) | सभी विशेषताएँ बदल गईं |
| निवास | अधिकांश लोग गाँवों में | नगरीय केंद्रों का विकास और विस्तार |
| समाज | छोटा; स्तरीकृत (लोगों की प्रस्थिति और वर्ग स्थिति स्पष्ट परिभाषित); नज़दीकी आपसी व्यवहार | नए प्रकार की सामाजिक अंतःक्रिया |
| काम | शिल्प संघ (एक ही धंधे के कारीगरों का संगठन), गाँव और परिवार के सुरक्षित दायरे में | श्रम की प्रतिष्ठा कम होना: काम इन सुरक्षित स्थानों से अलग हो गया |
- रूढ़िवादी और परिवर्तनवादी, दोनों तरह के चिंतक सामान्य श्रमिकों की प्रस्थिति की गिरावट देखकर भयभीत थे; हिंदी पुस्तक के अनुसार कुशल कारीगरों की स्थिति अलग थी
- शहर पहले भी थे, पर औद्योगिक शहरों ने बिलकुल नए नगरीय संसार को जन्म दिया
- इसकी निशानी: फ़ैक्ट्रियों का धुआँ और कालिख, नए औद्योगिक श्रमिक वर्ग की भीड़भाड़ वाली बस्तियाँ, गंदगी और सफ़ाई का नितांत अभाव, और नए प्रकार की सामाजिक अंतःक्रिया
- फ़िल्म सी.आई.डी. (1956) का गीत बॉम्बे (मुंबई) की शहरी ज़िंदगी के भौतिक और अनुभवात्मक पक्ष दिखाता है: इमारतें, ट्रामें, मोटर और मिलें सब हैं, पर इंसानियत भरा दिल नहीं; अमीर बेघरों को आवारा कहकर हँसते हैं, पर अपने गला-काट धंधे को “बिज़नेस” कहते हैं
7.3 ब्रिटेन तेज़ी से शहरी बना, भारत में रास्ता अलग रहा
ब्रिटेन
- औद्योगिक क्रांति को प्रारंभ करने वाला देश
- बहुत शीघ्रता से ग्रामीण समाज से शहरी समाज बना
भारत (औपनिवेशिक)
- शहरी केंद्र तो बढ़े
- पर ब्रिटिश निर्मित वस्तुओं के प्रवेश के साथ अधिकांश लोग कृषि की ओर गए
- बरबाद हुए दस्तकारों ने जीवन निर्वाह के लिए खेती अपना ली (देसाई 1975: 70)
7.4 कारखाना
- कारखानों और उनके यांत्रिक श्रम विभाजन को अकसर किसानों, दस्तकारों, परिवार और स्थानीय समुदायों को खत्म करने वाला माना गया
- कारखाने को ऐसा कठोर आर्थिक नियंत्रण माना गया जो अब तक केवल बैरकों और जेलों में था
- कार्ल मार्क्स के अनुसार कारखाने दमनकारी थे, फिर भी काफ़ी हद तक स्वतंत्रता की गुंजाइश थी
- यहीं श्रमिकों ने बेहतर ज़िंदगी के लिए सामूहिक कार्य प्रणाली और संगठित प्रयास, दोनों सीखे
7.5 घड़ी के अनुसार समय
नए समाजों का एक और संकेतक था घड़ी के अनुसार समय का महत्त्व, जो सामाजिक संगठन का आधार बना। अट्ठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी में खेतिहर और औद्योगिक मज़दूरों का काम घड़ी और कैलेंडर से तय होने लगा।
औद्योगिक पूँजीवाद से पहले
- काम की लय दिन के उजाले से
- मेहनत के बीच आराम से
- सामाजिक कर्तव्यों से
कारखानों का उत्पादन
- श्रम समकालिक हुआ (यानी सबका काम एक ही समय-सारणी पर): समय की पाबंदी, स्थिर रफ़्तार, निश्चित घंटे और दिन
- घड़ी ने काम की अनिवार्यता पैदा की
- नियोक्ता और कर्मचारी, दोनों के लिए ‘समय अब धन है: यह बीतता नहीं बल्कि खर्च हो जाता है।’
क्रियाकलाप-5 और 6: पता करें कि परंपरागत गाँव, कारखाने और कॉल सेंटर में काम कैसे नियोजित होता है, और औद्योगिक पूँजीवाद ने गाँवों और शहरों में भारतीय जन-जीवन को कैसे बदला।
8 यूरोप में समाजशास्त्र के आरंभ और विकास को क्यों पढ़ें?
- समाजशास्त्र के अधिकांश मुद्दे उस समय के हैं जब अट्ठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी में यूरोपियन समाज औद्योगीकरण और पूँजीवाद से तेज़ी से बदल रहा था
- उस समय के मुद्दे, जैसे नगरीकरण और कारखानों का उत्पादन, सभी आधुनिक समाजों के लिए प्रासंगिक हैं
- भारतीय समाज अपने औपनिवेशिक अतीत और अविश्वसनीय विविधता के कारण भिन्न है, और भारत का समाजशास्त्र इसे दर्शाता है
- फिर यूरोप क्यों? क्योंकि भारतीय होने के नाते हमारा अतीत अंग्रेज़ी पूँजीवाद और उपनिवेशवाद के इतिहास से गहरे जुड़ा है, और पश्चिम का पूँजीवाद विश्वव्यापी फैल गया था
- आर.के. लक्ष्मण का मॉरीशस का यात्रा विवरण (2003) औपनिवेशिक और वैश्विक अतीत याद दिलाता है
- वहाँ अफ्रीकी और चीनी, बिहारी और डच, पारसी और तमिल, अरबी, फ्रांसीसी और अंग्रेज़ घुलमिल कर रहते हैं
- एक तमिल, राधाकृष्ण गोविंदन, सचमुच मद्रास से था; लक्ष्मण ने तमिल में बात की तो उसने फ्रेंच मिश्रित टूटी-फूटी इंगलिश में जवाब दिया, उसे तमिल बिलकुल नहीं आती थी
पुस्तक के अनुसार यह बॉक्स दिखाता है कि पश्चिमी पूँजीवाद ने दो छोरों पर संसार को कैसे प्रभावित किया।
- दासों को उनकी ज़मीन और संस्कृति से उखाड़कर भयावह परिस्थितियों में भेजा गया और पूँजीवाद की सेवा में लगा दिया गया: लोगों को आधुनिकता के विकास में उनकी मर्ज़ी के खिलाफ़ फँसाने का प्रत्यक्ष उदाहरण
- दासता की संस्था उन्नीसवीं शताब्दी के प्रारंभ में कम होने लगी
- भारत के लिए 1800 के बाद का काल वह था जब अंग्रेज़ बंधुआ मज़दूरों (यानी अनुबंध से बँधे मज़दूर) को जहाज़ों में भरकर सूरीनाम (दक्षिण अमेरिका), वेस्टइंडीज़ और फिजी द्वीपों में अपनी सूती कपड़े की मिलों और चीनी कारखानों को चलाने के लिए ले गए
- नोबल पुरस्कार पाने वाले प्रसिद्ध अंग्रेज़ी लेखक वी.एस. नायपॉल उन हज़ारों में से एक के वंशज हैं, जो कभी लौट नहीं पाए
9 भारत में समाजशास्त्र का विकास
- उपनिवेशवाद आधुनिक पूँजीवाद और औद्योगीकरण का आवश्यक हिस्सा था
- इसलिए पूँजीवाद पर पश्चिमी समाजशास्त्रियों के लेख भारत के सामाजिक परिवर्तनों को समझने के लिए प्रासंगिक हैं
- पर भारत में औद्योगीकरण का असर पश्चिम जैसा ही हो, यह आवश्यक नहीं था
भारत, जो लंबे समय से विश्व की महान कपास उत्पादन कार्यशाला था, इंगलिश धागों और सूती सामान से भर गया। इसके अपने उत्पादन को इंग्लैंड से बाहर रखा गया या निर्मम शर्तों पर स्वीकारा गया, जबकि अंग्रेज़ी माल पर केवल नाम मात्र शुल्क लगाकर उसे भारी मात्रा में यहाँ लाया गया; इससे वह स्वदेशी वस्त्र उद्योग बरबाद हो गया जो कभी यहाँ की शान था।
9.1 भारत के बारे में गलत पश्चिमी विचार
- भारत में समाजशास्त्र को उन पश्चिमी विचारों से जूझना पड़ा जो हमेशा सही नहीं थे; ये अंग्रेज़ औपनिवेशिक अधिकारियों और पश्चिमी विद्वानों के थे
- औपनिवेशिक विरासत वाले देशों, जैसे भारत में, एक दूसरा साक्ष्य यह था कि यहाँ समाजशास्त्र और सामाजिक मानवविज्ञान में प्रायः अंतर किया जाता था (नीचे 9.2 देखें)
- उदाहरण: भारतीय गाँव को अपरिवर्तनीय (कभी न बदलने वाला) दिखाया गया
- विक्टोरिया कालीन विकास के विचारों के कारण पाश्चात्य लेखकों ने गाँव को उस अवशेष के रूप में देखा जिसे ‘समाज की शैशवावस्था’ कहा गया
- उन्होंने उन्नीसवीं शताब्दी के भारत में यूरोपियन समाजों का अतीत देखा
| स्तरीय पाश्चात्य दृष्टि | भारत | |
|---|---|---|
| समाजशास्त्र | ‘मानव समूहों और समाजों का अध्ययन, जिसमें औद्योगीकृत विश्व के विश्लेषण पर पर्याप्त बल दिया गया है’ (गिडिंस 2001: 699) | कोई स्पष्ट विभाजक रेखा नहीं। सामाजिक मानवविज्ञान ‘आदिम लोगों’ के अध्ययन से धीरे-धीरे किसानों, सजातीय समूहों, सामाजिक वर्गों, प्राचीन सभ्यताओं और आधुनिक औद्योगिक समाजों के अध्ययन पर आ गया। |
| सामाजिक मानवविज्ञान | गैर-पश्चिमी साधारण समाजों, अर्थात ‘दूसरी’ संस्कृतियों का अध्ययन |
ऐसी संस्कृति और समाज में, जैसा कि भारत में है, ‘दूसरे’ से आमना-सामना वास्तव में आस-पास या पड़ोस में ही हो जाता है।
एम.एन. श्रीनिवास (1966: 205)
- एम.एन. श्रीनिवास के अनुसार भारत के आकार और विभिन्नता के कारण क्षेत्रीय, भाषायी, धार्मिक, पंथ संबंधी, सजातीय (जाति सहित) और ग्रामीण-शहरी इलाकों के बीच असंख्य ‘दूसरे’ हैं
- शायद भारत की आधुनिक और परंपरागत, ग्रामीण और महानगरीय अति विभिन्नता ही इस स्पष्ट विभाजन न होने की वजह है
10 समाजशास्त्र का विषय क्षेत्र एवं अन्य सामाजिक विज्ञानों से इसके संबंध
10.1 विषय क्षेत्र
| स्तर | पुस्तक के उदाहरण |
|---|---|
| व्यक्तियों के बीच अंतःक्रिया | दुकानदार और ग्राहक; अध्यापक और विद्यार्थी; दो मित्र; परिवार के सदस्य |
| राष्ट्रीय मुद्दे | बेरोज़गारी; जातीय संघर्ष; राज्य की नीतियों का जनजातियों के वानिकी संसाधनों पर अधिकार पर प्रभाव; ग्रामीण कर्ज़ |
| वैश्विक सामाजिक प्रक्रियाएँ | नए लचीले श्रम कानूनों का श्रमिक वर्ग पर प्रभाव; इलैक्ट्रॉनिक माध्यम का नौजवानों पर प्रभाव; विदेशी विश्वविद्यालयों के आगमन का देश की शिक्षा-प्रणाली पर प्रभाव |
समाजशास्त्र इससे परिभाषित नहीं होता कि वह क्या अध्ययन करता है (परिवार, व्यापार संघ या गाँव), बल्कि इससे कि वह किसी चयनित क्षेत्र का अध्ययन कैसे करता है।
- हिंदी पुस्तक के अनुसार समाजशास्त्र सामाजिक विज्ञानों के समूह का हिस्सा है, जिसमें मानवविज्ञान, अर्थशास्त्र, राजनीति विज्ञान, मनोविज्ञान एवं इतिहास शामिल हैं
- इनके बीच विभाजन एकदम सुस्पष्ट नहीं; सबमें कुछ हद तक साझी रुचियाँ, संकल्पनाएँ और पद्धतियाँ हैं
- विषयों की पृथकता कुछ हद तक स्वैच्छिक है, इसका कठोरता से पालन नहीं होना चाहिए
- नारी अधिकारवादी सिद्धांतों ने अंतःविषयक उपागम (कई विषयों को मिलाकर देखने का तरीका) की ज़रूरत दिखाई है: परिवार के समाजशास्त्र या लिंग पर आधारित श्रम विभाजन के बिना कोई राजनीतिक विज्ञानी या अर्थशास्त्री लिंग-भूमिकाओं का अध्ययन कैसे करेगा?
नारीवादी सिद्धांत: एक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण जो सामाजिक विश्व का विश्लेषण करते समय लिंग की महत्ता को केंद्र में रखने पर बल देता है। इसके कई तत्त्व हैं, लेकिन सबका एक सरोकार है: समाज में लिंग के आधार पर होने वाली असमानता की व्याख्या करना एवं उसे दूर करने के लिए कार्य करना।
10.2 समाजशास्त्र एवं अर्थशास्त्र
| अर्थशास्त्र | समाजशास्त्र |
|---|---|
| वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन और वितरण का अध्ययन | आर्थिक व्यवहार को सामाजिक मानकों, मूल्यों, व्यवहारों और हितों के व्यापक परिप्रेक्ष्य में देखता है |
| शास्त्रीय आर्थिक उपागम: आर्थिक चरों के अंतःसंबंध (कीमत, माँग एवं पूर्ति; मुद्रा प्रवाह; आगत और निर्गत का अनुपात); परंपरागत केंद्र: समाज में अपर्याप्त वस्तुओं एवं सेवाओं का वितरण | जैसे: विज्ञापन उद्योग में भारी निवेश का सीधा संबंध उपभोग के तरीकों और जीवन-शैली को नया रूप देने से है; निगमित क्षेत्र के प्रबंधक यह जानते हैं |
| राजनीतिक आर्थिक उपागम: उत्पादन के साधनों के स्वामित्व और उनसे संबंधों के दायरे में आर्थिक क्रियाकलाप | नारीवादी अर्थशास्त्री लिंग को समाज के केंद्रीय संगठनकारी सिद्धांत की तरह देखते हैं, जैसे घर का काम बाहर की उत्पादकता से कैसे जुड़ा है |
| उद्देश्य: आर्थिक व्यवहार के सुनिश्चित कानून; उचित शब्दावली, सही माप, नीतियों के लिए व्यावहारिक सुझाव (समाजशास्त्री इससे ईर्ष्या रखते हैं) | उन बातों का अध्ययन जिनकी अर्थशास्त्री अनदेखी करते हैं: व्यक्तिगत व्यवहार, सांस्कृतिक मानक और संस्थात्मक प्रतिरोध (संस्थाओं द्वारा बदलाव का विरोध); इसी अनदेखी से अर्थशास्त्री के पूर्वानुमान को नुकसान होता है |
| तकनीकी समाधान देता है | सामान्यतः तकनीकी समाधान नहीं; प्रश्नकारी और आलोचनात्मक दृष्टिकोण, जो स्वयं उद्देश्य की सामाजिक अपेक्षा पर भी चर्चा कराता है |
वास्तविक आर्थिक विज्ञान अर्थव्यवस्था की हर लागत पर ध्यान देगा, केवल निगमित निकायों की लागत पर नहीं, बल्कि अपराध और आत्महत्या जैसी लागतों पर भी। बोरद्यु खुशियों भरे अर्थशास्त्र की बात करते हैं, जो भौतिक और प्रतीकात्मक लाभ-लागत गिने, जैसे अनिश्चित रोज़गार की लागत (शमनकारी दवाओं, यानी बेचैनी शांत करने वाली दवाओं, के इस्तेमाल का विश्व रिकार्ड फ्रांस के नाम है)।
- हाल ही में आर्थिक समाजशास्त्र में पुनरुत्थान देखा गया है, शायद समाजशास्त्र के विशालतर और आलोचनात्मक दृष्टिकोण की वजह से
- समाजशास्त्र किसी सामाजिक स्थिति की ज़्यादा स्पष्ट समझ देता है: तथ्यों की जानकारी के स्तर पर या किसी चीज़ के घटित होने के कारण को बेहतर समझने (सैद्धांतिक समझ) के स्तर पर
क्रियाकलाप-7 पूछता है: क्या विज्ञापन वास्तव में लोगों के उपभोग के तरीकों को प्रभावित करते हैं? क्या ‘अच्छे जीवन’ की परिभाषा केवल आर्थिक है? क्या ‘खर्चे’ और ‘बचत’ की आदतें सांस्कृतिक रूप से बनती हैं? हर प्रश्न आर्थिक व्यवहार के सामाजिक पक्ष की ओर इशारा करता है।
10.3 समाजशास्त्र एवं राजनीति विज्ञान
परंपरागत राजनीति विज्ञान
- दो तत्त्व: राजनीतिक सिद्धांत (प्लेटो से लेकर मार्क्स तक के सरकार संबंधी विचार) और सरकारी प्रशासन (सरकार का औपचारिक ढाँचा, वास्तविक संचालन नहीं)
- शक्ति के औपचारिक संगठन तक सीमित
- सरकार में विद्यमान प्रक्रियाओं पर ध्यान
समाजशास्त्र
- समाज के सभी पक्षों के अध्ययन को समर्पित
- सरकार सहित संस्थाओं के समुच्चय के बीच अंतःसंबंधों पर बल
- अनुसंधान में राजनीति विज्ञान से लंबी साझेदारी
- मैक्स बेवर (Max Weber) जैसे समाजशास्त्री ने वह काम किया जिसे राजनीतिक समाजशास्त्र कहा जा सकता है
- राजनीतिक समाजशास्त्र अब राजनीतिक व्यवहार के वास्तविक अध्ययन की ओर बढ़ रहा है
- भारत में उदाहरण: पिछले चुनावों में मतदान के राजनीतिक प्रतिमानों का अध्ययन, राजनीतिक संगठनों की सदस्यता, संगठनों में निर्णय लेने की प्रक्रिया, दलों के समर्थन के समाजशास्त्रीय कारण, राजनीति में जाति एवं जेंडर की भूमिका
क्रियाकलाप-8: पिछले आम चुनाव में किए गए अध्ययनों की जानकारी लें; संभवतः उनमें राजनीति विज्ञान और समाजशास्त्र, दोनों के लक्षण मिलेंगे।
10.4 समाजशास्त्र एवं इतिहास
| इतिहास | समाजशास्त्र |
|---|---|
| एक तरह से नियम के मुताबिक अतीत का अध्ययन | समकालीन समय या कुछ ही पहले के अतीत में ज़्यादा रुचि |
| पहले वास्तविक घटनाओं के चित्रण से संतुष्ट: चीज़ें वास्तव में कैसे घटित हुईं | घटनाओं के बीच कारणों का संबंध (causal relationships) स्थापित करने पर ध्यान |
| ठोस विवरणों का अध्ययन | ठोस वास्तविकताओं से सार निकालकर वर्गीकरण और सामान्यीकरण |
| परंपरागत इतिहास: राजा और युद्ध | मुख्य रुचि: कम रोमांचक बदलाव, जैसे ज़मीन के संबंधों में परिवर्तन, परिवार में जेंडर संबंध |
- आजकल इतिहासकार अपने विश्लेषण में समाजशास्त्रीय पद्धतियों और धारणाओं का उपयोग करने लगे हैं
- इतिहास काफ़ी हद तक समाजशास्त्रीय हो गया है, और सामाजिक इतिहास तो इतिहास की विषय-वस्तु है
- यह शासकों के कार्यों, युद्ध और राजतंत्र के बजाय सामाजिक प्रतिमानों, लिंग संबंधों, लोकाचार, प्रथाओं और प्रमुख संस्थाओं का अध्ययन करता है
क्रियाकलाप-9: पता करें कि इतिहासकारों ने कला, क्रिकेट, कपड़े, फ़ैशन, वास्तुकला और भवन विन्यास का इतिहास कैसे लिखा है। पुस्तक यह भी पूछती है कि इतिहास, समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान और अर्थशास्त्र फ़ैशन/कपड़ों, बाज़ारों और शहर की गलियों का अध्ययन कैसे करेंगे।
10.5 समाजशास्त्र एवं मनोविज्ञान
दुर्खाइम ने समाजशास्त्र को स्पष्ट पद्धति और विषय क्षेत्र देने की चेष्टा की। आत्महत्या के अपने प्रख्यात अध्ययन में उन्होंने आत्महत्या करने वालों की व्यक्तिगत उत्कंठाओं (यानी मन की इच्छाओं और बेचैनियों) को बाहर रखा, और उन व्यक्तियों की सामाजिक विशेषताओं के सांख्यिकीय आँकड़ों का उपयोग किया।
अधिकांश देशों में मानवविज्ञान में पुरातत्व विज्ञान, भौतिक मानवविज्ञान, सांस्कृतिक इतिहास, भाषा की विभिन्न शाखाएँ और ‘सामान्य समाजों’ (यानी सरल समाजों) में जीवन के सभी पक्षों का अध्ययन शामिल है। यहाँ सरोकार सामाजिक और सांस्कृतिक मानवविज्ञान से है, जो समाजशास्त्र के एकदम निकट है।
| बिंदु | सामाजिक मानवविज्ञान (परंपरागत) | समाजशास्त्र |
|---|---|---|
| किन समाजों का अध्ययन | सरल, निरक्षर समाज | आधुनिक, जटिल समाज |
| कैसे | समाज के सभी पक्षों का एक समग्र में अध्ययन; विशेषज्ञता क्षेत्र पर: अंडमान द्वीप समूह, नूअर, मेलैनेसिया | समाज के भागों पर ध्यान: नौकरशाही, धर्म, जाति, या सामाजिक गतिशीलता जैसी प्रक्रिया |
| पद्धति | लंबी क्षेत्रीय कार्य परंपरा, अध्ययन वाले समुदाय में रहना, नृजाति पद्धतियाँ (यानी किसी जन-समूह के जीवन का प्रत्यक्ष, विस्तृत वर्णन) | सर्वेक्षण पद्धति, संख्यात्मक आँकड़े, सांख्यिकी और प्रश्नावली |
संबंध कैसे बदला
- असमान अतीत: पश्चिमी शिक्षित मानवविज्ञानियों ने गैर-यूरोपियन समाजों का अध्ययन किया, जिन्हें विजातीय (पराए, अजीब), अशिष्ट और असभ्य समझा जाता था; वे तटस्थ दिखते हुए भी उनकी तुलना आधुनिक पश्चिमी समाजों से मानदंड के रूप में करते रहे
- अब ‘मूल निवासी’, चाहे वे भारतीय हों या सूडानी, नागा हों या संथाल, अपने समाजों के बारे में खुद बोलते और लिखते हैं
- भूमंडलीय प्रक्रियाएँ: आधुनिकता से छोटे से छोटा गाँव भी प्रभावित हुआ; ब्रिटिश उपनिवेशवाद में दूरस्थ गाँवों के भूमि कानून, प्रशासन और राजस्व उगाही बदली और उत्पादक उद्योग खत्म हुए
- ‘दुनिया के इस प्रकार सिकुड़ने’ से यह मान्यता टूट गई कि सरल समाज एक सीमित, बंद समाज है
- भारत एक जटिल मिश्रण है: परंपरा और आधुनिकता, गाँव और शहर, जाति और जनजाति, वर्ग और समुदाय; गाँव राजधानी दिल्ली के बीचों-बीच बसे हैं; कॉल सेंटर देश के कस्बों से यूरोपीय और अमेरिकी ग्राहकों की सेवा करते हैं
- भारतीय समाजशास्त्र दोनों परंपराओं से सार ग्रहण करने में काफ़ी उदार रहा है; यह शहरी आधुनिक भारत के साथ जनजातियों का भी समग्र अध्ययन करता है
- डर था कि सरल समाजों के खत्म होने से सामाजिक मानवविज्ञान समाजशास्त्र में मिल जाएगा, पर दोनों में लाभदायक अंतःपरिवर्तन (यानी आपसी लेन-देन) हुए: राज्य और वैश्वीकरण के मानवविज्ञानी अध्ययन हुए, और समाजशास्त्र संख्यात्मक एवं गुणात्मक तकनीकें, समष्टि (पूरे समाज के स्तर) और व्यष्टि (छोटे समूह के स्तर) उपागम अपनाता है
पुस्तक में असम में चाय पत्ती तोड़ने वाली श्रमिक महिलाओं का चित्र है, और तीन प्रश्न हैं: असम के चाय बागानों में काम करने वाले संथाल श्रमिकों के पूर्वज भारत में कहाँ से आए थे? असम में चाय की खेती की शुरुआत कब हुई? क्या अंग्रेज़ उपनिवेशवाद से पहले चाय पीते थे?
11 समय-रेखा: समाजशास्त्र कैसे बना
12 दोहराव
- व्यक्तिगत प्रयास ज़रूरी, पर परिणाम अकेले तय नहीं करते: नौकरी का बाज़ार, सामाजिक-आर्थिक पृष्ठभूमि, लिंग, संस्कृति भी; समाज एक अंतःसंबंधित समग्र
- मिल्स: समाजशास्त्रीय कल्पना व्यक्तिगत समस्याओं को सामाजिक संरचना के जनहित के मुद्दों से जोड़ती है (जीवनकथा और इतिहास)
- हम एक से अधिक समाजों से जुड़े हैं; समाजों में बहुलताएँ और असमानताएँ (राय, फ्रीमैन का मुली, अमर्त्य सेन)
- समाजशास्त्र मानकों-मूल्यों को वैसे देखता है जैसे वे काम करते हैं, जैसे होने चाहिए वैसे नहीं; आनुभविक और वैज्ञानिक (बर्जर का जासूस, साक्ष्य के नियम)
- सामान्य बौद्धिक ज्ञान प्रकृतिवादी, व्यक्तिवादी, अपरावर्तनीय; समाजशास्त्र पूछता है ‘क्या वास्तव में ऐसा है?’ (जयराम, कारगिल की विधवाएँ)
- बौद्धिक जड़ें: समाजों का वर्गीकरण (कोंत, मार्क्स, स्पेंसर), डार्विन, ज्ञानोदय (गरीबी सामाजिक समस्या); कोंत संस्थापक
- भौतिक जड़ें: पूँजीवाद, औद्योगिक क्रांति (इंग्लैंड), श्रम की प्रतिष्ठा में कमी, औद्योगिक शहर, कारखाना (मार्क्स), घड़ी का समय
- भारत: अलग प्रभाव (दस्तकार खेती की ओर, देसाई); अपरिवर्तनीय गाँव का मिथक; समाजशास्त्र और सामाजिक मानवविज्ञान में स्पष्ट विभाजक रेखा नहीं (श्रीनिवास)
- विषय क्षेत्र: अंतःक्रिया, राष्ट्रीय मुद्दे, वैश्विक प्रक्रियाएँ; “कैसे” अध्ययन करता है, यही पहचान; अर्थशास्त्र, राजनीति विज्ञान, इतिहास, मनोविज्ञान, सामाजिक मानवविज्ञान से अलग भी, जुड़ा भी
- क्या मैं मिल्स के शब्दों में एक व्यक्तिगत समस्या और उसके पीछे का जनहित मुद्दा लिख सकता हूँ?
- क्या मैं गरीबी की प्रकृतिवादी और समाजशास्त्रीय व्याख्या की तुलना कर सकता हूँ?
- क्या मैं बौद्धिक विचार और भौतिक मुद्दे अलग-अलग गिना सकता हूँ?
- क्या मैं बता सकता हूँ कि भारत में समाजशास्त्र और सामाजिक मानवविज्ञान में स्पष्ट विभाजक रेखा क्यों नहीं है?
- क्या मैं पाँचों सामाजिक विज्ञानों से समाजशास्त्र के दो-दो अंतर लिख सकता हूँ?