- समाजशास्त्र को अपनी विशिष्ट शब्दावली और संकल्पनाओं की ज़रूरत क्यों है, और प्रकार्यवादी व संघर्षवादी समाज को अलग-अलग कैसे देखते हैं
- समुच्चय, अर्ध समूह और सामाजिक समूह में अंतर, और सामाजिक समूह की छह विशेषताएँ
- प्राथमिक-द्वितीयक समूह, समुदाय-संघ, अंतःसमूह-बाह्य समूह, संदर्भ समूह और समवयस्क समूह की तुलना
- सामाजिक स्तरीकरण की परिभाषा, जाति और वर्ग (मार्क्स, वैबर, प्रकार्यवाद)
- प्रस्थिति और भूमिका: प्रस्थिति समुच्चय, प्रस्थिति क्रम, प्रदत्त और अर्जित प्रस्थिति, प्रतिष्ठा, भूमिका संघर्ष, भूमिका स्थिरीकरण
- सामाजिक नियंत्रण (औपचारिक और अनौपचारिक), स्वीकृति और विचलन
| बोर्ड (2026-27) | इस अध्याय के अंक | प्रश्नपत्र |
|---|---|---|
| CBSE (039) | 10 अंक (इकाई 2: Terms, Concepts and their use in Sociology) | सैद्धांतिक 80 + परियोजना 20 |
| UP बोर्ड | 10 अंक | 100 अंक का एक सैद्धांतिक प्रश्नपत्र, परियोजना नहीं |
| राजस्थान बोर्ड (RBSE) | 10 अंक | 100 अंक का एक सैद्धांतिक प्रश्नपत्र |
| MP बोर्ड | 8 अंक | सैद्धांतिक 80 + परियोजना 20 |
ऊपर के सभी बोर्ड पूरा अध्याय पूछते हैं। CBSE की इकाई में चार विषय हैं: सामाजिक समूह एवं समाज, सामाजिक स्तरीकरण, प्रस्थिति और भूमिका, समाज व सामाजिक नियंत्रण। ये इन नोट्स के खंड 2 से 5 हैं; खंड 1 (परिचय) पर अभ्यास का पहला प्रश्न और शब्दावली टिकी है।
1 परिचय: समाजशास्त्र को अपनी शब्दावली क्यों चाहिए
व्यक्ति समाज में स्वच्छंद रूप से नहीं रहते। वे सामूहिक निकायों जैसे परिवार, जनजाति, जाति, वर्ग, कुल (एक पूर्वज से जुड़ा बड़ा वंश समूह) और राष्ट्र का हिस्सा होते हैं। यह अध्याय पूछता है कि समाज अपने आप कैसे कार्य करता है:
समूह
व्यक्ति किस प्रकार के समूह बनाते हैं?
स्तरीकरण
असमान व्यवस्थाएँ कौन-सी हैं जिनमें व्यक्ति और समूह शामिल हैं?
सामाजिक नियंत्रण
सामाजिक नियंत्रण किस प्रकार कार्य करता है?
प्रस्थिति और भूमिका
क्या प्रस्थिति और भूमिकाएँ निश्चित हैं?
1.1 जब ये शब्द हम रोज़ बोलते हैं, तो विशेष शब्दावली क्यों?
नाभिकीय भौतिकी
- उन पदार्थों से संबंध रखती है जिन्हें सामान्यतः लोग नहीं जानते
- सामान्य भाषा में उनके लिए कोई शब्द नहीं
- इसलिए आवश्यक है कि विषय की अपनी एक शब्दावली हो
समाजशास्त्र
- इसकी विषय-वस्तु परिचित है और उसके लिए शब्द मौजूद हैं
- सिर्फ़ इसलिए यहाँ शब्दावली और भी महत्त्वपूर्ण है
- हम अपने आस-पास की सामाजिक संस्थाओं से इतने अच्छी तरह परिचित हैं कि उन्हें स्पष्ट और बारीकी से नहीं देख सकते (बर्जर 1976: 25)
पुस्तक का उदाहरण: हम परिवारों में रहते हैं, इसलिए सोच सकते हैं कि परिवारों के बारे में सब कुछ जानते हैं। इसका मतलब होगा समाजशास्त्रीय ज्ञान को सामान्य बौद्धिक ज्ञान या प्रकृतिवादी व्याख्या (व्यवहार को “प्राकृतिक” कारणों से समझाना) के समानांतर रख देना।
1.2 संकल्पनाओं की भी एक कहानी है
बहुत सी संकल्पनाएँ सामाजिक चिंतकों की यह चिंता दर्शाती हैं कि पूर्व आधुनिक से आधुनिक समय तक आए परिवर्तनों को समझा और उनका खाका खींचा जाए:
दूसरी संकल्पनाएँ, जैसे स्तरीकरण, समाज के समूहों के बीच की संरचनात्मक असमानताओं को समझने की चिंता दर्शाती हैं।
1.3 अलग-अलग चिंतक, अलग-अलग मुख्य संकल्पनाएँ
समाजशास्त्र के आरंभिक चरणों में भी समाज के बारे में प्रतिद्वंद्वी और विरोधी समझ थी:
| चिंतक / विचारधारा | मुख्य संकल्पनाएँ / समाज के बारे में मत |
|---|---|
| कार्ल मार्क्स | वर्ग और संघर्ष |
| एमिल दुर्खाइम | सामाजिक एकता (सदस्यों को जोड़ने वाला बंधन) और सामूहिक चेतना (सदस्यों के साझा विश्वास और भावनाएँ) |
| संरचनात्मक प्रकार्यवादी (द्वितीय विश्व युद्ध के बाद प्रभावशाली) | समाज मुख्यतः सामंजस्यपूर्ण। उन्होंने समाज की तुलना एक जीव (सजीव शरीर) से की, जिसमें सभी अंगों को समग्र को बनाए रखने के लिए एक निश्चित कार्य करना होता है |
| संघर्षवादी सिद्धांतकार (मार्क्सवाद से प्रभावित) | समाज मुख्यतः विरोधग्रस्त |
प्रकार्यवाद (Functionalism): एक सैद्धांतिक दृष्टिकोण जो इस धारणा पर आधारित है कि सामाजिक घटनाओं को उन कार्यों के रूप में सबसे अच्छी प्रकार से स्पष्ट किया जा सकता है जो वे निभाते हैं, अर्थात समाज की निरंतरता में वे जो योगदान करते हैं; और समाज को एक जटिल व्यवस्था के रूप में समझने की आवश्यकता है जिसके विभिन्न भाग एक दूसरे के साथ कार्य करते हैं।
विरोधी सिद्धांत / संघर्षवादी सिद्धांत (Conflict Theories): एक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण जो मानव समाजों में उपस्थित तनावों, विभाजनों और संघर्षरत रुचियों पर ध्यान केंद्रित करता है। संघर्षवादी सिद्धांतकार मानते हैं कि समाज में संसाधनों की कमी और उनका मूल्य विरोध उत्पन्न करता है, क्योंकि समूह इन संसाधनों पर पहुँच और नियंत्रण के लिए संघर्ष करते हैं। कई संघर्षवादी सिद्धांतकार मार्क्स के लेखन से प्रभावित हुए हैं।
1.4 सूक्ष्म और बृहत: शुरुआत कहाँ से?
व्यक्ति से शुरुआत (सूक्ष्म)
- सूक्ष्म अंतःक्रिया से मानवीय व्यवहार समझना
- प्रस्थिति और भूमिका जैसी संकल्पनाएँ व्यक्ति के साथ आरंभ होती हैं
संरचना से शुरुआत (बृहत)
- बृहत संरचनाएँ: वर्ग, जाति, बाज़ार, राज्य अथवा समुदाय
- सामाजिक नियंत्रण और स्तरीकरण जैसी संकल्पनाएँ विस्तृत संदर्भ से आरंभ होती हैं, जिनमें व्यक्तियों का स्थान पहले से तय होता है
व्यष्टि समाजशास्त्र और समष्टि समाजशास्त्र: आमने-सामने अंतःक्रिया की परिस्थितियों में प्रतिदिन के व्यवहार का अध्ययन सामान्यतः व्यष्टि समाजशास्त्र कहलाता है; इसमें विश्लेषण व्यक्तिगत स्तर पर या छोटे समूहों में होता है। समष्टि समाजशास्त्र का सरोकार बड़ी सामाजिक व्यवस्था से होता है, जैसे राजनीतिक व्यवस्था या आर्थिक व्यवस्था। ये भिन्न दिखाई देते हैं, पर घनिष्ठ रूप से संबंधित होते हैं।
1.5 संकल्पनाएँ चाबियाँ हैं, अंतिम उत्तर नहीं
ये वर्गीकरण और प्रकार समाज को समझने के ताले की चाबियाँ हैं। हमारी समझने की प्रक्रिया में ये प्रारंभिक बिंदु हैं, अंतिम उत्तर नहीं।
चाबी पर ज़ंग लग जाए, मुड़ जाए या ताले में न जाए, तो उसे बदलना या सुधारना पड़ता है। समाजशास्त्र संकल्पनाओं का प्रयोग भी करता है और उन्हें निरंतर जाँचता भी है।
एक ही सामाजिक वस्तु की अलग-अलग परिभाषाएँ साथ-साथ चलती हैं, जैसे संघर्षवादी सिद्धांत बनाम प्रकार्यवादी सिद्धांत, और इससे अकसर बेचैनी रही है। उपागमों (देखने के तरीकों) की यह बहुलता समाजशास्त्र में बहुत ज़्यादा है, और इसे नकारा नहीं जा सकता क्योंकि समाज स्वयं बहुत विविध है। इन अंतरों पर वाद-विवाद ही समाज को समझने में मदद करता है।
कक्षा में चर्चा करें: विकास के लिए लोकतंत्र सहायता है या रुकावट? लिंग समानता समाज को अधिक सामंजस्यपूर्ण बनाती है या अधिक विभाजक? विरोधों को दूर करने के लिए दंड सर्वश्रेष्ठ है या चर्चा? जो अंतर उभरते हैं, वे एक अच्छा समाज कैसा होना चाहिए इसकी विभिन्न दृष्टियों को दर्शाते हैं।
2 सामाजिक समूह एवं समाज
समाजशास्त्र मानव के सामाजिक जीवन का अध्ययन है। मनुष्य परस्पर अंतःक्रिया (आपस में मिलना-जुलना, एक-दूसरे पर असर डालना) करता है, संवाद करता है और सामाजिक सामूहिकता बनाता है। समाजशास्त्र का तुलनात्मक और ऐतिहासिक दृष्टिकोण दो “अहानिकारक” (सीधे-सादे दिखने वाले) तथ्य सामने लाता है:
- प्रत्येक समाज में, चाहे वह प्राचीन, सामंतीय या आधुनिक हो, एशियन, यूरोपियन या अफ्रीकन हो, मानवीय समूह और सामूहिकताएँ विद्यमान रहती हैं।
- विभिन्न समाजों में समूहों और सामूहिकताओं के प्रकार अलग-अलग होते हैं।
2.1 समुच्चय, अर्ध समूह और सामाजिक समूह
किसी भी तरह से लोगों का इकट्ठा होना आवश्यक नहीं कि सामाजिक समूह बनाए।
समुच्चय सिर्फ़ लोगों का जमावड़ा होता है जो एक समय में एक ही स्थान पर एकत्र होते हैं, लेकिन एक दूसरे से कोई निश्चित संबंध नहीं रखते। उदाहरण: रेलवे स्टेशन, हवाई अड्डे या बस स्टॉप पर प्रतीक्षा करते यात्री, सिनेमा दर्शक। समुच्चय को अकसर अर्ध समूहों का नाम दिया जाता है।
अर्ध समूह: एक समुच्चय अथवा संयोजन, जिसमें संरचना अथवा संगठन की कमी होती है, और जिसके सदस्य समूह के अस्तित्व के प्रति अनभिज्ञ या कम जागरूक होते हैं। उदाहरण: सामाजिक वर्ग, प्रस्थिति समूह, आयु एवं लिंग समूह, भीड़।
अर्ध समूह समय और विशेष परिस्थितियों में सामाजिक समूह बन सकते हैं। किसी वर्ग, जाति या समुदाय के लोग शायद अभी संगठित न हों, उनमें अभी “हम” की भावना आनी बाकी हो। पुस्तक के उदाहरण:
- वर्ग और जाति ने समय के साथ राजनीतिक दलों को जन्म दिया है।
- भारत के विभिन्न समुदायों के लोगों ने लंबे उपनिवेश-विरोधी संघर्ष के दौरान अपनी पहचान एक राष्ट्र के रूप में विकसित की, जिसका मिला-जुला अतीत और साझा भविष्य है।
- महिला आंदोलन ने महिलाओं के समूह और संगठनों का विचार सामने रखा।
2.2 सामाजिक समूह की छह विशेषताएँ
| क्रम | एक सामाजिक समूह में कम से कम |
|---|---|
| (क) | निरंतरता के लिए दीर्घ स्थायी अंतःक्रिया |
| (ख) | इन अंतःक्रियाओं का स्थिर प्रतिमान |
| (ग) | अपनत्व की भावना: प्रत्येक व्यक्ति समूह के प्रति और इसके नियमों, अनुष्ठानों और प्रतीकों के प्रति सचेत हो |
| (घ) | साझी रुचि |
| (ङ) | सामान्य मानकों और मूल्यों को अपनाना |
| (च) | एक परिभाषित संरचना |
सामाजिक संरचना का अर्थ (प्रतिमान = बार-बार दोहराया जाने वाला ढर्रा) व्यक्तियों अथवा समूहों के बीच नियमित और बार-बार होने वाली अंतःक्रिया के प्रतिमानों से है।
सामाजिक समूह से तात्पर्य निरंतर अंतःक्रिया करने वाले उन व्यक्तियों से है, जो एक समाज में समान रुचि, संस्कृति, मूल्यों और मानकों को बाँटते हैं।
मानक (Norms): व्यवहार के नियम जो एक संस्कृति के मूल्यों को प्रतिबिंबित करते हैं या उसे मूर्तरूप देते हैं, जो या तो व्यवहार के एक दिए गए प्रकार को सुझाते या वर्जित करते हैं। मानकों के पीछे हमेशा एक या दूसरे प्रकार की स्वीकृति होती है, जो अनौपचारिक निंदा से शारीरिक दंड या प्राणदंड तक होती है।
क्रियाकलाप-2: जाति, वर्ग, महिलाएँ, जनजाति और ग्रामीण, हर शीर्षक के लिए एक आंदोलन (जाति विरोधी, वर्ग पर आधारित, महिला, जनजाति, पर्यावरण संबंधी) और एक दल या संगठन खोजिए। क्या ये शुरू से सामाजिक समूह थे? किस बिंदु पर इनके लिए “सामाजिक समूह” शब्द लागू होता है? क्रियाकलाप-3: किशोर आयु समूह अर्द्ध समूह है या सामाजिक समूह? क्या “किशोरावस्था” का विचार हमेशा से था? परंपरागत समाज वयस्कता में प्रवेश को अपने ढंग से चिह्नित करते थे; बाज़ार की रणनीति और विज्ञापन किशोरों को लक्ष्य बनाते हैं; और धनी-निर्धन, उच्च-निम्न वर्ग, भेदभाव झेलने वाली और सुविधा प्राप्त जाति के किशोरों के लिए किशोरावस्था का अनुभव अलग होता है।
2.3 समूहों के प्रकार
समाजशास्त्रियों और मानवविज्ञानियों के वर्गीकरण में एक प्रतिमान है: अधिकतर मामलों में वे परंपरागत, छोटे समाज की नज़दीकी, घनिष्ठ, आमने-सामने की अंतःक्रिया की तुलना आधुनिक, बड़े समाज की अवैयक्तिक, अनासक्त, दूरस्थ अंतःक्रिया से करते हैं। पर पुस्तक सावधान करती है: “पूर्णतः विरोधाभास शायद वास्तविकता का सटीक वर्णन नहीं है।” यानी असल जीवन में दोनों तरह के समाज पूरी तरह उलटे नहीं होते।
2.4 प्राथमिक और द्वितीयक समूह
प्राथमिक समूह से तात्पर्य लोगों के एक छोटे समूह से है जो घनिष्ठ, आमने-सामने के मेल-मिलाप और सहयोग द्वारा जुड़े होते हैं। इसके सदस्यों में एक-दूसरे से संबंधित होने की भावना होती है। उदाहरण: परिवार, ग्राम और मित्रों के समूह।
द्वितीयक समूह आकार में अपेक्षाकृत बड़े होते हैं और उनमें औपचारिक और अवैयक्तिक संबंध होते हैं। उदाहरण: विद्यालय, सरकारी कार्यालय, अस्पताल, छात्र संघ।
| आधार | प्राथमिक समूह | द्वितीयक समूह |
|---|---|---|
| आकार | छोटा | अपेक्षाकृत बड़ा |
| संबंध | घनिष्ठ, आमने-सामने, सहयोगपूर्ण | औपचारिक और अवैयक्तिक |
| उन्मुखता | व्यक्ति उन्मुख | लक्ष्य उन्मुख |
2.5 समुदाय एवं समाज अथवा संघ
पुराने परंपरागत, कृषक जीवन की तुलना नए आधुनिक, शहरी जीवन से करने का विचार शास्त्रीय समाजशास्त्रियों के लेखन से आता है।
समुदाय
- मानव संबंध जो बहुत अधिक वैयक्तिक, घनिष्ठ और चिरस्थायी होते हैं
- सच्चे मित्रों या सुगठित समूह में व्यक्ति की भागीदारी, भले ही परिवार जितनी नहीं, परंतु महत्त्वपूर्ण होती है
- समानता: प्राथमिक समूह
समाज अथवा संघ
- हर तरह से समुदाय के विपरीत
- आधुनिक नगरीय जीवन के अवैयक्तिक, बाहरी और अस्थायी संबंध
- वाणिज्य और उद्योग में व्यवहार नपा-तुला, युक्तिसंगत और निजी हितों के अनुसार; हम एक-दूसरे को जानने की बजाय करार अथवा समझौता करते हैं
- समानता: द्वितीयक समूह
किसी संघ का ज्ञापन एकत्र कीजिए, जैसे निवासी कल्याण संघ, एक महिला संघ या एक स्पोर्ट्स क्लब: उसमें लक्ष्य, उद्देश्य, सदस्यता और नियम साफ़ लिखे होते हैं। इसकी तुलना एक बड़ी पारिवारिक सभा से कीजिए। कई बार समय के साथ औपचारिक समूह के सदस्य “बिलकुल परिवार और मित्रों” की तरह घनिष्ठ हो जाते हैं। इससे पता चलता है कि संकल्पनाएँ अडिग और स्थिर नहीं हैं; वे समाज और उसके परिवर्तनों को समझने की चाबियाँ या साधन हैं।
2.6 अंतःसमूह एवं बाह्य समूह
अंतःसमूह: संबंधित होने की भावना अंतःसमूह की पहचान बनाती है। यह भावना “हमें” या “हम” को “उन्हें” अथवा “वे” से अलग करती है। उदाहरण: एक स्कूल में पढ़ने वाले बच्चे, उस स्कूल में न पढ़ने वाले बच्चों के विरुद्ध एक अंतःसमूह बना सकते हैं।
बाह्य समूह वह होता है जिससे एक अंतःसमूह के सदस्य संबंधित नहीं होते। बाह्य समूह के सदस्यों को अंतःसमूह की ओर से प्रतिकूल व्यवहार का सामना करना पड़ सकता है। प्रवासियों को अकसर बाह्य समूह माना जाता है।
कौन संबंधित है और कौन नहीं, यह समय और सामाजिक संदर्भों के साथ बदलता रहता है। प्रख्यात समाजशास्त्री एम.एन. श्रीनिवास ने 1948 में रामपुरा (एक गाँव) में जनगणना करते समय नए और पुराने प्रवासियों के बीच यह भेद देखा:
| ग्रामीणों का कथन | अर्थ | किनके लिए |
|---|---|---|
| नन्ने मुन्ने बंदावरतु | कल या परसों आए हुए | नए प्रवासी, लगभग तिरस्कृत रूप से |
| अरशेयिंदा बंदावारू | बहुत पहले आए हुए | पुराने प्रवासी |
| खादीम कुलागालू | पुराने वंश | पुराने प्रवासी |
स्रोत: श्रीनिवास 1996: 33।
दूसरे देशों में या अपने देश के विभिन्न भागों में रहने वाले प्रवासियों के अनुभव जानिए। समूहों के संबंध बदलते रहते हैं: बाह्य समूह माने जाने वाले लोग समय के साथ अंतःसमूह के सदस्य बन जाते हैं।
2.7 संदर्भ समूह और समवयस्क समूह
संदर्भ समूह: वे समूह जिनकी जीवन शैली का अनुकरण किया जाता है। हम अपने संदर्भ समूहों से संबंधित नहीं होते, पर अपने आपको उस समूह से अभिनिर्धारित (उससे जोड़कर देखना) अवश्य करते हैं। संदर्भ समूह संस्कृति, जीवन शैली, महत्त्वाकांक्षाओं और लक्ष्य प्राप्ति के बारे में जानकारी के महत्त्वपूर्ण स्रोत होते हैं।
औपनिवेशिक समय में कई मध्यवर्गीय भारतीय बिलकुल अंग्रेज़ों की तरह व्यवहार करने का प्रयत्न करते थे; इस तरह अंग्रेज़ उनके लिए संदर्भ समूह थे। यह प्रक्रिया लिंग-भेद पर आधारित थी: पुरुषों और स्त्रियों के लिए अलग-अलग मापदंड थे। अकसर भारतीय पुरुष अंग्रेज़ पुरुषों की तरह पोशाक और भोजन चाहते थे, पर चाहते थे कि भारतीय महिलाएँ अपना रहन-सहन “भारतीय” ही रखें, या अंग्रेज़ महिलाओं का कुछ रहन-सहन अपनाएँ पर बिलकुल उनकी तरह न बनें।
समवयस्क समूह: एक प्रकार का प्राथमिक समूह, जो सामान्यतः समान आयु के व्यक्तियों के बीच अथवा सामान्य व्यवसाय समूह के लोगों के बीच बनता है। समवयस्क दबाव का अर्थ है अपने समवयस्क साथियों द्वारा डाला गया सामाजिक दबाव कि व्यक्ति को क्या करना चाहिए या क्या नहीं।
क्रियाकलाप-6 पूछता है: क्या आपके कपड़ों, व्यवहार, पसंद के संगीत और फ़िल्मों के बारे में मित्रों की स्वीकृति या अस्वीकृति आपके लिए मायने रखती है? क्या यह सामाजिक दबाव है?
संदर्भ समूह और समवयस्क समूह को मिलाएँ नहीं। संदर्भ समूह से हम संबंधित नहीं होते, केवल उसका अनुकरण करते हैं। समवयस्क समूह के हम सदस्य होते हैं (बराबर वालों का प्राथमिक समूह) और वह हम पर दबाव डालता है।
3 सामाजिक स्तरीकरण
सामाजिक स्तरीकरण से तात्पर्य भौतिक या प्रतीकात्मक (जैसे सम्मान, इज़्ज़त) लाभों तक पहुँच के आधार पर समाज में समूहों के बीच की संरचनात्मक असमानताओं के अस्तित्व से है। सरलतम शब्दों में, लोगों के विभिन्न समूहों के बीच की संरचनात्मक असमानताएँ।
सामाजिक स्तरीकरण की तुलना अकसर धरती की सतह में चट्टानों की परतों से की जाती है। समाज एक अधिक्रम (ऊँच-नीच का क्रम) है जिसमें कई परतें हैं: अधिक कृपापात्र शीर्ष पर और कम सुविधापात्र तल के निकट।
3.1 स्तरीकरण क्यों महत्त्वपूर्ण है
समाज के संगठन में स्तरीकरण का महत्त्वपूर्ण स्थान होने के कारण, शक्ति और लाभ की असमानता समाजशास्त्र में केंद्रीय है। प्रत्येक व्यक्ति और प्रत्येक गृह के जीवन का प्रत्येक पक्ष स्तरीकरण से प्रभावित होता है। ये सभी अवसर व्यवस्थित तरीकों से असमान रूप में बँटे हैं:
स्वास्थ्य
और दीर्घायु (लंबा जीवन)
सुरक्षा
और शैक्षणिक सफलता
कार्य
कार्य में उपलब्धि
शक्ति
राजनीतिक प्रभाव
3.2 स्तरीकरण की चार मूल व्यवस्थाएँ
| व्यवस्था | पुस्तक क्या कहती है |
|---|---|
| दासता | असमानता का चरम रूप, जिसमें वास्तव में कुछ व्यक्तियों पर दूसरों का अधिकार होता है। दो प्रमुख उदाहरण: प्राचीन ग्रीस और रोम, तथा 18वीं एवं 19वीं शताब्दियों में संयुक्त राष्ट्र अमेरिका के दक्षिणी राज्य। औपचारिक संस्था के रूप में दास प्रथा धीरे-धीरे जड़ से उखाड़ी गई, पर बंधुआ मज़दूरी (कर्ज़ के बदले बिना छूट के काम), जिसमें बच्चे भी शामिल हैं, अभी भी पाई जाती है। |
| जाति | जन्म द्वारा मिली प्रस्थिति (देखें 3.3) |
| इस्टेट | सामंतवादी यूरोप की विशेषता; इस अध्याय में विस्तार नहीं |
| वर्ग | खुली, उपलब्धि पर आधारित (देखें 3.4) |
सामाजिक स्तरीकरण के आधार के रूप में वर्ग, जाति और लिंग के बारे में हम अगली पुस्तक समाज का बोध में पढ़ेंगे।
3.3 जाति
जाति पर आधारित स्तरीकरण व्यवस्था में व्यक्ति की स्थिति पूरी तरह से जन्म द्वारा मिली हुई प्रस्थिति पर आधारित होती है, न कि जीवन में प्राप्त किए गए पदों पर। वर्ग समाज में भी प्रजाति और लिंग जैसी प्रदत्त प्रस्थिति उपलब्धि पर प्रतिबंध लगाती है, पर जातिवादी समाज में जन्म द्वारा प्रदत्त प्रस्थिति व्यक्ति की स्थिति को ज़्यादा पूर्ण ढंग से परिभाषित करती है।
- परंपरागत भारत में जातियाँ सामाजिक श्रेष्ठता का अधिक्रम बनाती थीं। हर स्थान दूसरों की तुलना में उसकी शुद्धता या अपवित्रता से तय था।
- विश्वास: पुरोहित जाति ब्राह्मण सबसे अधिक पवित्र और सबसे श्रेष्ठ; पंचम, जिन्हें कई बार “बाह्य जाति” कहा गया, सबसे निम्न।
- परंपरागत व्यवस्था को सामान्यतः चार वर्णों (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र) के रूप में समझा जाता है। वास्तव में व्यवसाय-आधारित अनगिनत जाति समूह होते हैं।
- कथित उच्च जातियों की पवित्रता बनाए रखने के लिए अंतःविवाह (अपने ही समूह में विवाह) और अनुष्ठानों में कथित निम्न जातियों से दूरी आवश्यक मानी जाती थी। नगरीकरण ने इसे चुनौती दी।
आधुनिक उद्योग आधुनिक शहरों को अस्तित्व में लाए जो सर्वदेशीय होटलों, रेस्तरांओं, रंगमंचों, ट्रामों, बसों, रेलों से मधुमक्खी के छत्ते की तरह भरे पड़े थे। विशुद्ध होटल और रेस्तरां जिन्हें वेतन भोगियों और मध्यम वर्ग के लिए बनाया गया था, शहरों में सभी जातियों और मतों के लोगों से भर गए… तथापि, यह नहीं माना जाना चाहिए कि जाति लुप्त हो गई हैं।
ए.आर. देसाई (1975: 248), भारत में नगरीकरण के सामाजिक प्रभावों पर
मिल में उस प्रकार का खुला भेदभाव न हो जैसा गाँवों में होता है, पर निजी अंतःक्रिया के अनुभव दूसरी कहानी बताते हैं। परमार ने देखा कि “वे हमारे हाथों से पानी भी नहीं पीते” और कई बार गाली-गलौज वाली भाषा का प्रयोग करते हैं, क्योंकि वे मानते हैं कि वे श्रेष्ठ हैं; हम कितनी भी अच्छी वेशभूषा पहनें, वे कुछ चीज़ें अपनाने को तैयार नहीं (फ्रांको 2004: 150)।
जाति अभी भी
- आज भी बहुत अधिक जातिगत भेदभाव उपस्थित है
- व्यवस्था के निम्न स्तरों पर लोग सामाजिक और आर्थिक रूप से भी वंचित हैं
लोकतंत्र ने जाति बदली
- जाति हित समूह के रूप में मज़बूत हुई है
- भेदभावग्रस्त जातियाँ अपने लोकतंत्रीय अधिकारों के लिए संघर्ष करती हैं
3.4 वर्ग: तीन दृष्टिकोण
| दृष्टिकोण | वर्ग / असमानता की व्याख्या |
|---|---|
| मार्क्स | सामाजिक वर्ग की परिभाषा इस आधार पर होती है कि उस वर्ग का उत्पादन के साधनों से क्या संबंध है। क्या समूह भूमि या कारखानों जैसे उत्पादन के साधनों के स्वामी हैं, या केवल अपने श्रम के? |
| वैबर | जीवन अवसर शब्द का प्रयोग किया। असमानता आर्थिक संबंधों पर आधारित हो सकती है, पर प्रतिष्ठा और राजनीतिक शक्ति पर भी। |
| प्रकार्यवाद | कोई भी समाज “वर्गहीन” या “संस्तरणमुक्त” नहीं है। समाज को व्यक्तियों को ढाँचे में स्थापित और गतिशील करना पड़ता है, इसलिए स्तरीकरण अनजाने में विकसित वह साधन है जिससे समाज यह निश्चित करता है कि सबसे महत्त्वपूर्ण स्थितियों को जान बूझकर सबसे योग्य व्यक्तियों द्वारा भरा जाए। पुस्तक पूछती है: क्या यह सत्य है? |
उत्पादन के साधन: वे साधन जिनके द्वारा समाज में भौतिक वस्तुओं का उत्पादन किया जाता है, जिनमें न केवल तकनीक बल्कि उत्पादकों के परस्पर सामाजिक संबंध भी सम्मिलित हैं।
जीवन अवसर (वैबर): बाज़ार क्षमता की सामर्थ्य के प्रतिफल और लाभ।
3.5 जाति और वर्ग की तुलना
| आधार | परंपरागत जाति व्यवस्था | आधुनिक वर्ग व्यवस्था |
|---|---|---|
| स्थिति का आधार | जन्म द्वारा प्रदत्त | उपलब्धि |
| स्वरूप | निश्चित व कठोर | खुली |
| पीढ़ियाँ | पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तांतरित | जन्म से तय नहीं; उपलब्धि के लिए खुली |
| व्यवहार में | नगरीकरण और लोकतंत्र से चुनौती, पर भेदभाव जारी | लोकतंत्रीय समाजों में सर्वाधिक वंचित वर्ग और जाति के व्यक्ति को सर्वोच्च पद तक पहुँचने से कोई कानूनन नहीं रोक सकता |
स्वर्गीय राष्ट्रपति के.आर. नारायणन के जीवन के बारे में पता लगाइए और प्रदत्त और अर्जित प्रस्थिति, जाति और वर्ग की संकल्पना की विवेचना कीजिए। उपलब्धि की ऐसी कहानियाँ असीम प्रेरणा का स्रोत हैं। फिर भी पुस्तक कहती है कि अधिकांशतः जाति व्यवस्था की संरचना अभी तक बनी हुई है; पश्चिमी समाजों में भी सामाजिक गतिशीलता (एक स्तर से दूसरे स्तर पर जाना) के अध्ययन संपूर्ण गतिशीलता के आदर्श से काफ़ी दूर हैं। समाजशास्त्र को जाति व्यवस्था की चुनौतियों और भेदभाव की निरंतरता, दोनों के प्रति संवेदनशील होना होगा।
4 प्रस्थिति और भूमिका
“प्रस्थिति” और “भूमिका” को अकसर युगल संकल्पनाओं की तरह देखा जाता है।
प्रस्थिति से तात्पर्य सामाजिक स्थिति और इन स्थितियों से जुड़े निश्चित अधिकारों और कर्तव्यों से है। उदाहरण: माँ की एक प्रस्थिति होती है, जिसमें आचरण के कई मानक होते हैं और साथ ही निश्चित ज़िम्मेदारियाँ और विशेषाधिकार भी।
भूमिका प्रस्थिति का सक्रिय या व्यवहारात्मक पक्ष है। प्रस्थितियाँ ग्रहण की जाती हैं, एवं भूमिकाएँ निभाई जाती हैं।
हम कह सकते हैं कि प्रस्थिति एक संस्थागत भूमिका है: वह भूमिका जो समाज में या उसके किसी विशेष संघ में नियमित, मानकीय और औपचारिक बन चुकी है।
4.1 प्रस्थिति समुच्चय और प्रस्थिति क्रम
आधुनिक जटिल समाज में एक व्यक्ति कई प्रस्थितियाँ ग्रहण करता है। समाज जितना छोटा और सरल होगा, व्यक्ति की उतनी ही कम प्रकार की प्रस्थितियाँ होंगी।
प्रस्थिति समुच्चय: आधुनिक समाज में एक व्यक्ति की बहुत सी प्रस्थितियाँ, जिन्हें समाजशास्त्रीय रूप में प्रस्थिति समुच्चय कहा जाता है।
प्रस्थिति क्रम: जीवन के अनेक चरणों में प्राप्त की गई प्रस्थितियाँ, जो एक क्रम में आती हैं।
4.2 प्रदत्त और अर्जित प्रस्थिति
प्रदत्त प्रस्थिति एक सामाजिक स्थिति है जो व्यक्ति जन्म से अथवा अनैच्छिक रूप से ग्रहण करता है। अर्जित प्रस्थिति वह सामाजिक स्थिति है जो व्यक्ति अपनी इच्छा, क्षमता, उपलब्धियों, सद्गुणों और चयन से प्राप्त करता है।
| आधार | प्रदत्त प्रस्थिति | अर्जित प्रस्थिति |
|---|---|---|
| कैसे मिलती है | जन्म से या अनैच्छिक रूप से | इच्छा, क्षमता, उपलब्धि, सद्गुण और चयन से |
| सामान्य आधार | आयु, जाति, प्रजाति और नातेदारी (रक्त या विवाह के रिश्ते) | शैक्षणिक योग्यता, आय और व्यावसायिक विशेषज्ञता |
| किस समाज की पहचान | सरल और परंपरागत समाज | आधुनिक समाज (“आपको अपने आप को साबित करना है”) |
उपलब्धि पर आधारित आधुनिक समाजों में भी प्रदत्त प्रस्थिति महत्त्व रखती है।
4.3 प्रतिष्ठा
प्रस्थिति और प्रतिष्ठा अंतःसंबंधित शब्द हैं। प्रत्येक प्रस्थिति के अपने कुछ अधिकार और मूल्य होते हैं। ये मूल्य व्यक्ति से या उसके कार्यों से नहीं, बल्कि सामाजिक स्थिति से जुड़े होते हैं।
प्रतिष्ठा: प्रस्थिति या पदाधिकार से जुड़े मूल्य के प्रकार को प्रतिष्ठा कहते हैं। प्रतिष्ठा के आधार पर प्रस्थिति को ऊँचा या नीचा दर्जा दिया जा सकता है।
एक दुकानदार की तुलना में एक डॉक्टर की प्रतिष्ठा ज़्यादा होगी, चाहे उसकी आय कम ही क्यों न हो। कौन-सा व्यवसाय प्रतिष्ठित माना जाता है, यह विचार समाज और समय के साथ बदलता रहता है। (क्रियाकलाप-8: अपने समाज में प्रतिष्ठित नौकरियों की तुलना मित्रों से करें।)
4.4 भूमिका ग्रहण करना, भूमिका संघर्ष और भूमिका स्थिरीकरण
लोग अपनी भूमिकाओं को सामाजिक अपेक्षाओं के अनुसार निभाते हैं, यही भूमिका को ग्रहण करना और भूमिकाओं को निभाना है। एक बच्चा इस आधार पर व्यवहार करना सीखता है कि दूसरे लोग उसके व्यवहार को किस प्रकार देखते और आँकते हैं।
भूमिका संघर्ष एक या अधिक प्रस्थितियों से जुड़ी भूमिकाओं की असंगतता है। यह तब होता है जब दो या अधिक भूमिकाओं से विरोधी अपेक्षाएँ पैदा होती हैं।
जन्म संबंधी (Natal): किसी के जन्मस्थान या जन्मकाल से संबंधित। (खासी पुरुष का “जन्मजात घर” वह घर है जिसमें वह पैदा हुआ।)
सामान्य उदाहरण
- मध्यम वर्गीय कामकाजी महिला
- घर पर माँ तथा पत्नी और कार्य स्थल पर कुशल व्यावसायिक की भूमिका
- क्रियाकलाप-9: पता लगाएँ कि घर का नौकर और निर्माण करने वाला मज़दूर भूमिका संघर्ष का सामना कैसे करते हैं
पुरुष भी: खासी मातृवंश
- यह एक सामान्य मान्यता है कि पुरुष भूमिका संघर्ष का सामना नहीं करते; आनुभविक और तुलनात्मक समाजशास्त्र इससे अलग राय रखता है
- खासी मातृवंश (वंश और उत्तराधिकार माँ से चलना) पुरुषों के लिए बहुत अधिक भूमिका संघर्ष पैदा करता है: वे एक तरफ़ जन्मजात घर और दूसरी तरफ़ पत्नी और बच्चों के प्रति ज़िम्मेदारी में बँट जाते हैं
- वे बच्चों की निष्ठा पाने के अधिकार और मृत्यु के बाद स्वयं अर्जित संपत्ति बच्चों को देने के अधिकार से भी वंचित महसूस करते हैं
- खासी महिलाओं को यह दबाव और अधिक प्रभावित करता है: पत्नी कभी पूरी तरह आश्वस्त नहीं हो सकती कि पति को अपनी बहन का घर पत्नी के घर से अधिक अनुकूल नहीं लगता (नोंगब्री 2003: 190)
भूमिका स्थिरीकरण (Role stereotyping), समाज के कुछ सदस्यों के लिए कुछ विशिष्ट भूमिकाओं को सुदृढ़ करने की प्रक्रिया है। उदाहरण: अकसर पुरुष कमाने वाले और महिलाएँ घर चलाने वाली रूढ़िबद्ध भूमिकाएँ निभाते हैं।
4.5 क्या भूमिकाएँ और प्रस्थितियाँ स्थिर हैं?
जिस मत को पुस्तक गलत मानती है
- सामाजिक भूमिकाएँ और प्रस्थितियाँ स्थिर और अपरिवर्तनीय हैं
- समाजीकरण (समाज के तौर-तरीके सीखना) द्वारा व्यक्ति भूमिकाएँ ग्रहण करते हैं और वैसे ही निभाते हैं जैसे परिभाषित हैं
- यानी व्यक्ति भूमिकाएँ सिर्फ़ ग्रहण करता है
पुस्तक का मत
- व्यक्ति भूमिकाओं को बनाता और उन पर सौदा (मोल-भाव) करता है
- समाजीकरण वह प्रक्रिया है जिसमें मनुष्य कर्ता की भूमिका निभा सकते हैं; वे निर्देशों की प्रतीक्षा करती निष्क्रिय वस्तु नहीं हैं
- सामाजिक अंतःक्रिया की निरंतर प्रक्रिया से भूमिकाएँ समझी और अपनाई जाती हैं
भूमिकाएँ और प्रस्थितियाँ न स्थिर होती हैं, न किसी के द्वारा दी हुई। लोग जाति, प्रजाति अथवा लिंग पर आधारित भेदभाव के खिलाफ़ संघर्ष करते हैं, जबकि समाज के कुछ हिस्से इन परिवर्तनों का विरोध करते हैं। भूमिकाओं का उल्लंघन करने पर व्यक्तियों को प्रायः दंडित किया जाता है। अतः समाज केवल भूमिकाओं और प्रस्थितियों से नहीं, सामाजिक नियंत्रण से भी चलता है। (क्रियाकलाप-10: ऐसी समाचार रिपोर्टें इकट्ठी करें जिनमें समाज के प्रभावशाली हिस्से निर्धारित भूमिकाएँ तोड़ने वालों को दंडित करते हैं।)
पहचान (Identity): एक व्यक्ति या समूह के चरित्र की विशेषताएँ जो यह बताती हैं कि वे कौन हैं और उनके लिए क्या अर्थपूर्ण है। पहचान के कुछ स्रोत हैं: लिंग, राष्ट्रीयता या प्रजातीयता, सामाजिक वर्ग।
5 समाज व सामाजिक नियंत्रण
सामाजिक नियंत्रण का तात्पर्य उन अनेक साधनों से है जिनके द्वारा समाज अपने उद्दंड या उपद्रवी (नियम न मानने वाले, गड़बड़ करने वाले) सदस्यों को पुनः राह पर लाता है। विस्तार से, यह उन सामाजिक प्रक्रियाओं, तकनीकों और रणनीतियों से है जिनके द्वारा व्यक्ति या समूह के व्यवहार को नियमित किया जाता है।
सामाजिक नियंत्रण समाजशास्त्र में सामान्यतः सबसे ज़्यादा प्रयोग की जाने वाली संकल्पनाओं में से एक है। याद रखें: प्रकार्यवादी समाजशास्त्रियों ने समाज को विशेष रूप से सामंजस्यपूर्ण समझा, और विरोधी समाजशास्त्रियों ने समाज को मुख्य रूप से असमान, असंगत और अत्याचारी समझा।
5.1 सामाजिक नियंत्रण पर दो दृष्टिकोण
प्रकार्यवादी दृष्टिकोण
- (1) व्यक्तियों और समूहों के व्यवहार को नियमित करने के लिए बल प्रयोग; (2) व्यवस्था बनाए रखने के लिए मूल्यों और प्रतिमानों को लागू करना
- पथभ्रष्ट व्यवहार को नियंत्रित करना और तनाव व विरोध दूर करना
- सामाजिक व्यवस्था और साहचर्य बनाए रखना: स्थिरता के लिए महत्त्वपूर्ण
संघर्षवादी दृष्टिकोण
- संघर्षवादी सिद्धांतवादी अकसर इसे ऐसे साधन के रूप में अधिक देखेंगे जिससे समाज के प्रभावी वर्ग का बाकी समाज पर नियंत्रण लागू हो
- स्थिरता = समाज के एक भाग का दूसरे भाग पर प्रभुत्व
- कानून = शक्तिशालियों और उनके हितों का औपचारिक दस्तावेज़
सामाजिक नियंत्रण का अंतिम और निःसंदेह प्राचीनतम साधन है, शारीरिक बल प्रयोग… कोई भी राज्य पुलिस बल या इसके समान किसी अन्य सशस्त्र बल के बिना नहीं रह सकता।
बर्जर (84-90)। वे आगे कहते हैं: हिंसा का प्रयोग मितव्ययता से और अंतिम उपाय के रूप में होता है, रोज़ के नियंत्रण के लिए उसका भय ही काफ़ी है; प्राथमिक समूहों में नियंत्रण के प्रबल और तीक्ष्ण साधन काम करते हैं; और सामाजिक नियंत्रण अकसर कपटपूर्ण दावे पर आधारित होता है, जैसे छोटा लड़का बड़े भाई (असली या कल्पित) के नाम पर अपने समवयस्क समूह को नियंत्रित करता है (“मैं अपने बड़े भाई को बता दूँगा”)।
5.2 औपचारिक और अनौपचारिक सामाजिक नियंत्रण
| आधार | औपचारिक सामाजिक नियंत्रण | अनौपचारिक सामाजिक नियंत्रण |
|---|---|---|
| स्वरूप | संहिताबद्ध (लिखित नियमों वाला), व्यवस्थित और अन्य औपचारिक साधन | व्यक्तिगत, अशासकीय और असंहिताबद्ध |
| साधन | संहिताबद्ध नियम (कानून) | मुस्कान, चेहरे बनाना, शारीरिक भाषा, आलोचना, उपहास, हँसी |
| माध्यम | कानून और राज्य | परिवार, धर्म, नातेदारी |
| कहाँ | आधुनिक समाज में इस पर ज़ोर | प्रत्येक समाज में पाया जाता है; एक ही समाज में इनके प्रयोग में काफ़ी भिन्नता |
| प्रभाव | नियम कानून और राज्य के माध्यम से लागू | दैनिक जीवन में बहुत प्रभावशाली, पर कुछ मामलों में अनुरूपता या आज्ञाकारिता लागू करने में असमर्थ |
सोचिए, आपके जीवन में यह “अशासकीय” सामाजिक नियंत्रण कैसे काम करता है: कक्षा या समवयस्क समूह में थोड़ा अलग व्यवहार करने वाले बच्चे से कैसा बर्ताव होता है? क्या आपने बच्चों को दूसरों जैसा बनाने के लिए समवयस्क समूह द्वारा तंग करते देखा है?
पुलिस के अनुसार, एक 19 वर्षीय लड़की की, जब वह अस्पताल में सो रही थी, उसके बड़े भाई ने सिर कलम कर हत्या कर दी, जिसे “इज़्ज़त के लिए हत्या” (ऑनर किलिंग) कहा जाता है। जाति के बाहर विवाह करने पर भाई ने 16 दिसंबर को उस पर चाकू से हमला किया था और उसका अस्पताल में इलाज चल रहा था। वह और उसका प्रेमी 10 दिसंबर को घर से भाग गए थे और विवाह करके 16 दिसंबर को लौटे थे। अभिभावकों ने विवाह का विरोध किया था, और पंचायत (गाँव की परिषद्) ने भी युगल पर दबाव डालने की कोशिश की थी।
पुस्तक के कार्य (माध्यम पहचानें) का आदर्श उत्तर: परिवार (अभिभावक, बड़ा भाई) अनौपचारिक माध्यम है, और पंचायत का दबाव समुदाय का दबाव है (पुस्तक इसका वर्गीकरण नहीं करती); रिपोर्ट में उल्लिखित पुलिस, यानी कानून और राज्य, औपचारिक माध्यम है।
5.3 स्वीकृति (Sanction)
स्वीकृति (यहाँ इसका अर्थ “मंज़ूरी” नहीं, बल्कि इनाम या सज़ा है): पुरस्कार या दंड की प्रणाली (ढंग) जो सामाजिक रूप में अपेक्षित व्यवहार को पुनःस्थापित करती है।
सकारात्मक स्वीकृति
- अच्छे और अपेक्षित व्यवहार के लिए सदस्यों को पुरस्कृत किया जाता है
नकारात्मक स्वीकृति
- नियमों को लागू करने और विचलन को राह पर लाने के लिए
5.4 विचलन
विचलन का अर्थ उन क्रियाओं से है जो समाज या समूह के अधिकतर सदस्यों के मूल्यों या आदर्शों के अनुसार नहीं होतीं।
- क्या विचलन माना जाए, यह अलग-अलग संस्कृतियों और उप संस्कृतियों के मानकों और मूल्यों के साथ जुड़ा है, इसलिए हर जगह एक-सा नहीं।
- विचलन के विचार को एक समय से दूसरे समय में चुनौतियाँ मिलती हैं और ये बदलते रहते हैं। उदाहरण: एक ही समाज में अंतरिक्षयात्री बनने की इच्छा रखने वाली महिला को एक समय में विचलक माना जाएगा और दूसरे समय में उसकी प्रशंसा की जाएगी।
इस अध्याय की विशिष्ट शब्दावली और संकल्पनाएँ सामान्य बौद्धिक ज्ञान से आगे बढ़कर समाज की समाजशास्त्रीय समझ बनाने में मदद करती हैं।
6 त्वरित दोहराव
- विषय-वस्तु परिचित है, इसलिए शब्दावली और भी ज़रूरी (बर्जर 1976)। मार्क्स: वर्ग और संघर्ष; दुर्खाइम: सामाजिक एकता और सामूहिक चेतना; प्रकार्यवादी: सामंजस्य; संघर्षवादी: विरोध। संकल्पनाएँ चाबियाँ हैं।
- समुच्चय (कोई संबंध नहीं) → अर्ध समूह (संरचना नहीं) → सामाजिक समूह (छह विशेषताएँ)। अर्ध समूह से समूह: राजनीतिक दल, राष्ट्र, महिला संगठन।
- प्राथमिक (व्यक्ति उन्मुख) बनाम द्वितीयक (लक्ष्य उन्मुख); समुदाय बनाम संघ; अंतःसमूह बनाम बाह्य समूह (श्रीनिवास, रामपुरा 1948); संदर्भ समूह (औपनिवेशिक मध्यवर्ग, लिंग-भेद); समवयस्क समूह।
- स्तरीकरण: संरचनात्मक असमानता, चट्टानों की परतें। चार व्यवस्थाएँ: दासता, जाति, इस्टेट, वर्ग।
- जाति: जन्म, शुद्धता-अपवित्रता, चार वर्ण और अनगिनत जाति समूह; देसाई 1975 (जाति लुप्त नहीं), परमार (फ्रांको 2004); लोकतंत्र में जाति हित समूह।
- वर्ग: मार्क्स (उत्पादन के साधन), वैबर (जीवन अवसर; आर्थिक संबंध, प्रतिष्ठा, शक्ति), प्रकार्यवाद (सबसे योग्य व्यक्ति)। के.आर. नारायणन; संपूर्ण गतिशीलता नहीं।
- प्रस्थिति ग्रहण, भूमिका निभाई जाती है। प्रस्थिति समुच्चय, प्रस्थिति क्रम, प्रदत्त बनाम अर्जित, प्रतिष्ठा (डॉक्टर बनाम दुकानदार)। भूमिका संघर्ष (कामकाजी महिला, खासी मातृवंश, नोंगब्री 2003), भूमिका स्थिरीकरण; समाजीकरण में मनुष्य कर्ता।
- सामाजिक नियंत्रण: प्रकार्यवादी (व्यवस्था) बनाम संघर्षवादी (प्रभावी वर्ग, कानून); बर्जर (बल प्रयोग); औपचारिक (कानून, राज्य) बनाम अनौपचारिक (परिवार, धर्म, नातेदारी); स्वीकृति सकारात्मक और नकारात्मक; विचलन समय और संस्कृति के साथ बदलता (अंतरिक्षयात्री महिला)।
- क्या मैं सामाजिक समूह की छह विशेषताएँ क्रम से लिख सकता हूँ?
- क्या मैं प्राथमिक/द्वितीयक, समुदाय/संघ और अंतःसमूह/बाह्य समूह के दो-दो अंतर बता सकता हूँ?
- क्या मैं वर्ग को मार्क्स, वैबर और प्रकार्यवाद के अनुसार समझा सकता हूँ?
- क्या मैं प्रस्थिति समुच्चय, प्रस्थिति क्रम और भूमिका संघर्ष की परिभाषा उदाहरण सहित दे सकता हूँ?
- क्या मैं औपचारिक और अनौपचारिक सामाजिक नियंत्रण की तुलना कर उनके माध्यम बता सकता हूँ?