कक्षा 11 समाजशास्त्र पुस्तक 2 अध्याय 1 समाज में सामाजिक संरचना, स्तरीकरण और सामाजिक प्रक्रियाएँ महत्वपूर्ण प्रश्न उत्तर सहित (Important Questions with Answers) हिंदी में

प्र. परहितवाद की परिभाषा दीजिए।

उत्तर: सिद्धांततः बिना किसी लाभ के दूसरों के हित के लिए काम करना परहितवाद है।

प्र. मार्क्स के अनुसार अलगाव क्या है?

उत्तर: मज़दूरों का अपने श्रम तथा श्रम उत्पाद पर किसी प्रकार का अधिकार न होना; इससे कार्य के प्रति उनकी रुचि समाप्त होने लगती है।

प्र. प्रतिमानहीनता क्या है?

उत्तर: दुर्खाइम के लिए वह सामाजिक स्थिति जहाँ व्यवहार को पथप्रदर्शित करने वाले मानदंड नष्ट हो जाते हैं; एक नियमहीनता की स्थिति।

प्र. शब्दावली के अनुसार पूँजीवाद की परिभाषा दीजिए।

उत्तर: वह आर्थिक प्रणाली जहाँ उत्पादन के साधन पर निजी अधिकार होता है, उद्देश्य बाज़ार व्यवस्था में लाभ कमाना है, और श्रम मज़दूरों द्वारा किया जाता है।

प्र. श्रम विभाजन क्या है?

उत्तर: कार्य का विशिष्टीकरण, जिसके माध्यम से विभिन्न रोज़गार उत्पादन प्रणाली से जुड़े होते हैं।

प्र. प्रभुत्वशाली विचारधारा किसे कहते हैं?

उत्तर: वे विचार तथा मान्यताएँ जो प्रभुत्वशाली समूहों के हितों की रक्षा करते हैं।

प्र. व्यक्तिवाद की परिभाषा दीजिए।

उत्तर: वह सिद्धांत अथवा चिंतन जो समूह के स्थान पर व्यक्तियों की स्वायत्तता को महत्त्व देता है।

प्र. मुक्त व्यापार/उदारवाद क्या है?

उत्तर: वह राजनैतिक तथा आर्थिक नज़रिया कि सरकार अर्थव्यवस्था में अहस्तक्षेपीय नीति अपनाए तथा बाज़ार एवं संपत्ति मालिकों को पूरी छूट दे।

प्र. यांत्रिक एकता क्या है?

उत्तर: दुर्खाइम के अनुसार सरल श्रम विभाजन वाली परंपरागत संस्कृति की एकता, जिसमें एक जैसे कार्यों में लगे सदस्य समान अनुभवों तथा मान्यताओं से बँधे होते हैं।

प्र. आधुनिकता से क्या अभिप्राय है?

उत्तर: 18वीं तथा 19वीं शताब्दी की सामाजिक प्रक्रिया जो विशिष्टता, जटिलता तथा गत्यात्मकता के कारण प्रसिद्ध हुई और परंपरागत जीवन से अलग थी।

प्र. सावयवी एकता क्या है?

उत्तर: दुर्खाइम के अनुसार वह एकता जिसमें समाज व्यक्ति की आर्थिक निर्भरता तथा दूसरों के कार्यों की महत्ता से बँधा होता है।

प्र. सामाजिक बाध्यता से क्या अभिप्राय है?

उत्तर: हम जिस समूह अथवा समाज के भाग होते हैं, वे हमारे व्यवहार पर प्रभाव छोड़ते हैं।

प्र. शब्दावली के अनुसार ‘संरचना’ क्या है?

उत्तर: किसी संगठन की बनावट एवं प्रतिमान (पैटर्न), जो कुछ हद तक मानव व्यवहार को निर्देशित या बाध्य करता है।

प्र. सामाजिक स्तरीकरण की परिभाषा दीजिए।

उत्तर: समाज में समूहों के बीच संरचनात्मक असमानताओं का अस्तित्व, यानी भौतिक अथवा प्रतीकात्मक पुरस्कारों तक असमान पहुँच; यह संरचना पीढ़ी दर पीढ़ी चलती रहती है।

प्र. विशेषाधिकार प्राप्त समूहों के लाभ के तीन बुनियादी प्रकार बताइए।

उत्तर: जीवन अवसर (संपत्ति, आय, स्वास्थ्य, रोज़गार, सुरक्षा, मनोरंजन); सामाजिक प्रस्थिति (मान-सम्मान); राजनैतिक प्रभाव (दूसरों पर प्रभुत्व या निर्णय निर्धारण में प्रभाव)।

प्र. सामाजिक संरचना की इमारत से तुलना गलतफ़हमी क्यों पैदा कर सकती है?

उत्तर: दीवारों के विपरीत सामाजिक संरचना मानवीय क्रियाओं तथा संबंधों से बनती है, जिन्हें दोहराए जाने से नियमितता मिलती है; मनुष्य इसे प्रत्येक क्षण फिर से रचते हैं।

प्र. दुर्खाइम के कमरे वाले उदाहरण को समझाइए।

उत्तर: कमरे की दीवारें और दरवाज़े प्रवेश तथा निकास के रास्ते तय करते हैं। उसी तरह सामाजिक संरचना हमारी क्रियाओं की सीमा तय करती है; यह हमसे ‘बाह्य’ है।

प्र. सामाजिक संरचना पर मार्क्स का दृष्टिकोण दुर्खाइम से कैसे अलग है?

उत्तर: दोनों बाध्यता मानते हैं, पर मार्क्स मनुष्य की सृजनात्मकता पर भी बल देते हैं: मनुष्य इतिहास बनाता है, पर अपनी इच्छा या मनपसंद शर्तों पर नहीं।

प्र. व्यवस्थापन क्या है? अध्याय का उदाहरण दीजिए।

उत्तर: संघर्ष के रहते समझौता एवं सह-अस्तित्व की कोशिश के लिए प्रकार्यवादी शब्द। उदाहरण: भाइयों से संबंध बचाने के लिए स्त्री का पितृ परिवार की संपत्ति पर दावा न करना।

प्र. यांत्रिक तथा सावयवी एकता में अंतर बताइए।

उत्तर: यांत्रिक एकता पूर्व औद्योगिक समाजों में एकरूपता और साझा मान्यताओं पर टिकी है। सावयवी एकता जटिल औद्योगिक समाजों में श्रम-विभाजन और सह निर्भरता पर टिकी है।

प्र. अध्याय में दी गई पूँजीवाद की मौलिक मान्यताएँ बताइए।

उत्तर: (क) व्यापार का विस्तार, (ख) श्रम विभाजन, (ग) विशेषीकरण, (घ) बढ़ती उत्पादकता; बाज़ार की मुक्त प्रतिस्पर्धा में तार्किक व्यक्ति अपना लाभ बढ़ाने में लगा रहता है।

प्र. “आंदोलन की अनुपस्थिति का अर्थ संघर्ष की अनुपस्थिति नहीं है।” समझाइए।

उत्तर: संघर्ष प्रत्यक्ष झड़प के रूप में तभी दिखता है जब खुलकर प्रकट हो, जैसे कृषक आंदोलन। प्रकट न हो तो भी संघर्ष सहयोग के नीचे रह सकता है।

प्र. रहट ने चरस की तुलना में सहयोग की आवश्यकता कैसे कम की?

उत्तर: चरस में दो जोड़ी बैल और चार व्यक्ति चाहिए, जो दूसरे घरों से मँगवाने पड़ते हैं। रहट में भारी पूँजी, पर एक जोड़ी बैल और एक व्यक्ति काफ़ी हैं।

प्र. संघर्ष का परिप्रेक्ष्य सहयोग को कैसे समझता है?

उत्तर: इसके अनुसार सहयोग के प्रकारों ने एक ऐतिहासिक समाज को दूसरे में परिवर्तित किया। सरल समाजों में, जहाँ अतिरिक्त उत्पादन नहीं था, लोग वर्ग, जाति या प्रजाति में बँटे बिना सहयोग करते थे। अतिरिक्त उत्पादन वाले समाज में प्रभावशाली वर्ग का उस पर अधिकार होता है, इसलिए सहयोग संभावित संघर्ष और प्रतियोगिता से जुड़ा होता है। मालिक और मज़दूर सहयोग करते हैं, पर हितों में संघर्ष है। प्रभावशाली समूह सांस्कृतिक मानदंडों, ज़बरदस्ती अथवा हिंसा से यह स्थिति बनाए रखते हैं।

प्र. प्रकार्यवादी परिप्रेक्ष्य सामाजिक प्रक्रियाओं को कैसे समझता है?

उत्तर: इसका सरोकार ‘व्यवस्था की आवश्यकता’ से है: प्रकार्यात्मक अनिवार्यताएँ, अपेक्षा तथा पूर्वापेक्षाएँ, जैसे नए सदस्यों का समाजीकरण, संचार की साझा प्रक्रिया और भूमिका निर्धारण के तरीके। समाज के हर भाग का पूरे समाज के लिए प्रकार्य है। सहयोग, प्रतियोगिता और संघर्ष हर समाज की सार्वभौमिक विशेषता हैं। मानदंड पूरे समाज के संदर्भ में समझे जाते हैं, और प्रतिस्पर्धा तथा संघर्ष अधिकतर बिना ज़्यादा हानि के सुलझ जाते हैं और समाज की मदद भी करते हैं।

प्र. जन्म के परिवार की संपत्ति का उदाहरण कैसे दिखाता है कि सहयोग संघर्ष को छिपा सकता है?

उत्तर: एक अध्ययन में 41.7% स्त्रियों ने बेटी के प्रेम की बात की, पर आशंका पर बल दिया: दावा करने से भाइयों से कड़वाहट आएगी, भाभियाँ घृणा करेंगी, पिता के घर आना-जाना बंद होगा। दावा करने वाली ‘हक जमाने वाली’ समझी जाती है। इसलिए पुरुष उत्तराधिकार से उनका सहयोग वास्तव में गहरे संघर्ष की उपज है जो प्रकट नहीं होता। प्रकार्यवादी इसे व्यवस्थापन कहते हैं, यानी समझौता एवं सह-अस्तित्व की कोशिश।

प्र. सहयोग पर दुर्खाइम और मार्क्स के विचारों की तुलना कीजिए।

उत्तर: दोनों मानते हैं कि मनुष्य को सहयोग करना होता है। दुर्खाइम परार्थवाद तथा एकता, यानी समाज के नैतिक बल, को मानव का विशिष्ट लक्षण मानते हैं; श्रम विभाजन प्रकृति का नियम भी है और नैतिक नियम भी। मार्क्स चेतना पर बल देते हैं: मनुष्य सहयोग करते हुए संसार बदलता है। पर मार्क्स के अनुसार वर्ग वाले समाज में सहयोग स्वैच्छिक नहीं; वह एक अनजान ताकत लगता है और मज़दूर अलगाव झेलते हैं, इसलिए सहयोग आरोपित है।

प्र. समाजशास्त्र प्रतिस्पर्धा को स्वाभाविक नहीं, सामाजिक क्यों मानता है?

उत्तर: समाजशास्त्र प्रकृतिवादी व्याख्या नहीं मानता। एक दंतकथा में अफ्रीका के बच्चे चॉकलेट वाली दौड़ से दुखी हुए, क्योंकि उनके लिए आनंद सहयोग और सामूहिक अनुभव था। प्रतिस्पर्धा एक निश्चित ऐतिहासिक समय में प्रभावी हुई: दुर्खाइम और मार्क्स ने आधुनिक पूँजीवादी समाजों में व्यक्तिवाद तथा प्रतिस्पर्धा का विकास देखा, जहाँ कार्यकुशलता और लाभ पर बल है। प्रतिस्पर्धा पूँजीवाद के जन्म के साथ ही प्रबल इच्छा के रूप में फली-फूली।

प्र. प्रतिस्पर्धा की विचारधारा क्या है? इसकी मुख्य कमी बताइए।

उत्तर: यह पूँजीवाद की सशक्त विचारधारा है: बाज़ार अधिकतम कार्यकुशलता सुनिश्चित करता है, इसलिए सबसे कार्यकुशल फर्म बचती है और अधिक अंक पाने वाले छात्र प्रसिद्ध कॉलेज और बेहतरीन रोज़गार पाते हैं; ‘बेहतरीन’ यानी सबसे बड़ा भौतिक पुरस्कार। कमी: यह मानती है कि सब बराबरी के स्तर पर प्रतिस्पर्धा करते हैं। पर स्तरीकरण व्यक्तियों को भिन्न रूप से अवस्थित करता है; पढ़ाई छोड़ने वाले बच्चे हमेशा के लिए प्रतिस्पर्धा से बाहर हो जाते हैं।

प्र. “समाज में संघर्ष नए नहीं हैं।” श्रीनिवास के विचार सहित समझाइए।

उत्तर: सामाजिक विकास की विभिन्न अवस्थाओं में संघर्ष की प्रकृति और रूप बदलते हैं, पर संघर्ष सदैव से समाज का हिस्सा रहे हैं। सामाजिक परिवर्तन और सुविधावंचित समूहों द्वारा लोकतांत्रिक अधिकारों पर हक जताना उन्हें और उभारता है। श्रीनिवास के अनुसार विकासशील देश नए और पुराने के संघर्ष के मंच हैं, पर पुरानी पद्धति संघर्ष से वंचित नहीं थी; उसने व्यापक भाग पर अमानुषिक अत्याचार किए। संघर्ष को व्याधिकीय मानने वाला दृष्टिकोण अध्ययन में रुकावट है।

प्र. कबीर के उद्धरण के अनुसार घर में स्त्रियाँ पुरुष की शक्ति का प्रतिरोध कैसे करती हैं?

उत्तर: स्त्रियाँ निर्णय और आवश्यकताओं के सोपान को मानती हैं, बेटे को मान्यता देती हैं और अपने अनियमित भविष्य के बीमा के लिए बेटों में ‘स्वार्थरहित’ समर्पण का निवेश करती हैं। ‘मातृ परहितवादिता’ बेटों को लेकर पूर्वाग्रहित है, जो पितृसत्तात्मक जोखिम का प्रत्युत्तर है। फिर भी वे अप्रत्यक्ष प्रतिरोध करती हैं: विश्वसनीय रिश्तेदारों या पड़ोसियों से छोटे व्यापार, पैसों का छुपकर लेन-देन, परदा तथा मातृत्व पर बातचीत। यह गोपनीयता घर के बाहर विकल्पों की कमी दिखाती है।

प्र. सामाजिक संरचना क्या है? दुर्खाइम और मार्क्स इसके प्रभाव को अलग-अलग कैसे देखते हैं?

उत्तर: अर्थ: समाज संरचनात्मक है, अर्थात क्रमवार तथा नियमित। लोगों के आचरण और संबंधों में अंतर्निहित नियमितता अथवा प्रतिमान होता है; सामाजिक संरचना इन्हीं नियमितताओं को इंगित करती है।
इमारत की तुलना: दीवारें, ज़मीन तथा छत इमारत को आकार देती हैं, वैसे ही संरचना समाज को। पर सख्ती से प्रयोग करने पर यह रूपक गलतफ़हमी पैदा करता है, क्योंकि संरचना मानवीय क्रियाओं और संबंधों से बनती है, जिन्हें समय और स्थान में दोहराए जाने से नियमितता मिलती है; इसलिए सामाजिक पुनरूत्पादन और संरचना जुड़े हैं।
उदाहरण: विद्यालय में दाखिले के तरीके, आचरण के नियम, प्रातःकालीन सभा, विद्यालयी गीत; परिवार में विवाह के तौर-तरीके, उम्मीदें और उत्तरदायित्व। सदस्य बदलते हैं, संस्था चलती रहती है। समाज प्रत्येक क्षण उन्हीं ईंटों से फिर बनता है।
दुर्खाइम: व्यक्ति पर समाज का प्रभुत्व है; समाज में ‘दृढ़ता’ है। कमरे की दीवारों की तरह संरचना ‘बाह्य’ है और हमारी क्रियाओं की सीमा तय करती है।
मार्क्स: बाध्यता मानते हैं, पर मनुष्य की सृजनात्मकता पर भी बल देते हैं, जो संरचना को बदलती और पुनः उत्पादित करती है: मनुष्य इतिहास बनाता है, पर अपनी इच्छा पर नहीं, बल्कि अपनी स्थिति की बाध्यताओं और संभावनाओं के अंतर्गत।

प्र. दुर्खाइम और मार्क्स के संदर्भ में सहयोग तथा श्रम विभाजन की चर्चा कीजिए।

उत्तर: मान्यताएँ: सहयोग के बिना मानव का अस्तित्व कठिन है; पशु भी सहयोग करते हैं, पर तुलना सावधानी से करनी चाहिए।
दुर्खाइम: मनुष्य का स्वभाव घिनौना तथा क्रूर नहीं; समाज अपने सदस्यों पर संयमित प्रभाव डालता है। ‘जहाँ कहीं भी समाज है, वहाँ पर परार्थवाद है, क्योंकि वहाँ एकता है।’ एकता समाज का नैतिक बल है; श्रम विभाजन समाज की आवश्यकताएँ पूरी करता है और प्रकृति का नियम भी है और नैतिक नियम भी।
दो प्रकार की एकता: यांत्रिक एकता पूर्व औद्योगिक समाजों में एकरूपता, एक जैसे जीवन और साझा मान्यताओं पर टिकी है; सावयवी एकता जटिल औद्योगिक समाजों में श्रम-विभाजन और सह निर्भरता पर। विशिष्टता बढ़ने पर व्यक्ति दूसरों पर अधिक निर्भर होता है।
मार्क्स: मनुष्य चेतना से और आजीविका के साधन उत्पन्न करने से पशुओं से अलग होता है; सहयोग करते हुए वह संसार बदलता है, जैसे ‘हिंगलिश’ का उद्भव।
अंतर: मार्क्स के अनुसार वर्ग वाले समाज में सहयोग स्वैच्छिक नहीं; सहयोग से उत्पन्न शक्ति एक अनजान ताकत लगती है। अलगाव यानी मज़दूर का अपने श्रम और उसके उत्पाद पर नियंत्रण खो देना: बुनकर या कुम्हार को संतुष्टि मिलती है, पर दिन भर लीवर खींचने वाले मज़दूर का सहयोग आरोपित होता है।

प्र. “सहयोग, प्रतिस्पर्धा तथा संघर्ष अकसर एक साथ होते हैं और आसानी से अलग नहीं किए जा सकते।” अध्याय के उदाहरणों से चर्चा कीजिए।

उत्तर: छिपा संघर्ष: मानदंड और समाजीकरण किसी व्यवस्था को बनाए रखते हैं, चाहे वह किसी समूह के हितों के विरुद्ध हो। स्त्रियाँ भाइयों का प्रेम खोने के डर से जन्म की संपत्ति पर दावा नहीं करतीं; यह सहयोग दिखता है पर संघर्ष छिपाता है, जिसे प्रकार्यवादी व्यवस्थापन कहते हैं।
परिवार: परिवार को सामंजस्यपूर्ण और परार्थवादी माना गया, पर पिछले तीन दशकों से महिलावादी विश्लेषक प्रश्न उठा रहे हैं। अमर्त्य सेन बलात् सहयोग की संभावना मानते हैं: पारिवारिक क्रियाएँ सहयोग के रूप में दिखनी चाहिए और संघर्ष विचलित व्यवहार माना जाता है। कबीर दिखाती हैं कि स्त्रियाँ सुरक्षा के लिए बेटों को मान्यता देती हैं, पर छुपकर लेन-देन से प्रतिरोध भी करती हैं।
प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष: कृषक आंदोलन भूमि पर संघर्ष की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति है; आंदोलन न होने का अर्थ संघर्ष न होना नहीं। अप्रत्यक्ष संघर्ष और प्रत्यक्ष सहयोग सामान्य हैं।
भूमि संघर्ष: हरबक्श की अनौपचारिक गिरवी नत्थू अहीर से विवाद बनी; पुलिस कांस्टेबल गनपत ने हिंसा और पुलिस के प्रभाव से ज़मीन ली, फिर ग्रामवासियों की सभा ने मामला निबटाया। शक्ति और संसाधनों की भूमिका निर्णायक रही।
निष्कर्ष: तीनों प्रक्रियाएँ भिन्न हैं, पर साथ मौजूद रहती हैं, कभी छिपे और कभी खुले रूप में।

प्र. सामाजिक स्तरीकरण की संकल्पना और उससे जुड़े लाभ के प्रकारों को समझाइए।

उत्तर: अर्थ: सामाजिक स्तरीकरण समाज में समूहों के बीच संरचनात्मक असमानताओं का अस्तित्व है, यानी भौतिक अथवा प्रतीकात्मक पुरस्कारों तक असमान पहुँच। हर समाज में किसी न किसी रूप में स्तरीकरण है; आधुनिक समाज धन तथा शक्ति की असमानताओं से पहचाने जाते हैं।
आधार: आधुनिक समाज में वर्ग-विभाजन सबसे प्रचलित है; प्रजाति तथा जाति, क्षेत्र तथा समुदाय, जनजाति तथा लिंग भी आधार हैं।
प्रतिमान, संयोग नहीं: सामाजिक संरचना की तरह स्तरीकरण में भी असमानता का निश्चित प्रतिमान है। असमानता व्यक्तियों में आकस्मिक रूप से नहीं बँटी, बल्कि व्यवस्थित रूप से सामाजिक समूहों की सदस्यता से जुड़ी है। उच्च समूह अपनी विशेषाधिकृत स्थिति बच्चों को देते हैं, इसलिए यह संरचना पीढ़ी दर पीढ़ी चलती है (जयराम 1987)।
लाभ के तीन प्रकार: (अ) जीवन अवसर: संपत्ति, आय, स्वास्थ्य, रोज़गार, सुरक्षा, मनोरंजन; (ब) सामाजिक प्रस्थिति: मान-सम्मान; (स) राजनैतिक प्रभाव: दूसरों पर प्रभुत्व, निर्णय निर्धारण में प्रभाव या निर्णयों से लाभ।
प्रक्रियाओं पर असर: स्तरीकरण व्यक्ति के कार्यों को बाध्य करता है और प्रतियोगिता, सहयोग या संघर्ष के अवसर तय करता है; पढ़ाई छोड़ने वाले बच्चे प्रतिस्पर्धा से बाहर रहते हैं। फिर भी मनुष्य पूर्वस्थित स्तरीकरण में परिवर्तन लाने का प्रयास करता है।