कक्षा 11 समाजशास्त्र पुस्तक 2 अध्याय 5 भारतीय समाजशास्त्री महत्वपूर्ण प्रश्न उत्तर सहित (Important Questions with Answers) हिंदी में

प्र. प्रशासक-नृशास्त्री कौन थे? कोई दो नाम बताइए।

उत्तर: वे ब्रिटिश प्रशासक जो ब्रिटिश भारतीय सरकार के भाग थे और जिन्होंने नृजातीय अनुसंधानों, विशेषकर सर्वे तथा जनगणना में अत्यधिक रुचि ली; जैसे हरबर्ट रिज़ले, जे.एच. हट्टन।

प्र. मानवमिति / नृमिति क्या है?

उत्तर: नृशास्त्र का एक विभाग जो मनुष्य की प्रजाति का अध्ययन शरीर के माप, विशेषकर खोपड़ी, सिर तथा नाक की लंबाई के आधार पर करता है।

प्र. शब्दावली के अनुसार समायोजन की परिभाषा दीजिए।

उत्तर: वह प्रक्रिया जिसमें एक संस्कृति (विशेषतः बड़ी अथवा अधिक प्रभावी) दूसरी को अपने अंदर समा लेती है, ताकि अंत में वह जीवित या अलग से दिखाई न दे।

प्र. अंतर्विवाह क्या है? इसका आम उदाहरण दीजिए।

उत्तर: वह सामाजिक संस्था जहाँ वैवाहिक रिश्ते केवल अपनी बिरादरी में किए जाते हैं और उसके बाहर विवाह निषेध होता है; आम उदाहरण जाति विवाह।

प्र. बहिर्विवाह क्या है? एक उदाहरण दीजिए।

उत्तर: वह सामाजिक संस्था जहाँ कुछ वर्गों में विवाह निषिद्ध होते हैं और विवाह उनके बाहर होना चाहिए; जैसे सगोत्र बहिर्विवाह (एक गोत्र में विवाह निषेध)।

प्र. मुक्त व्यापार (लेसेज़ फेयर) से क्या तात्पर्य है?

उत्तर: फ्रांसीसी मुहावरा (‘जैसा है’ अथवा ‘अकेला छोड़ो’) उस सिद्धांत के लिए, जिसमें अर्थव्यवस्था में राज्य कम से कम हस्तक्षेप करता है और मुक्त बाज़ार की दक्षता मानी जाती है।

प्र. डी.पी. मुकर्जी के अनुसार ‘जीवंत परंपरा’ क्या है?

उत्तर: वह परंपरा जो भूतकाल से कुछ ग्रहण कर उससे अपना संबंध बनाए रखती है और साथ ही नयी चीज़ों को भी ग्रहण करती है।

प्र. अनन्तकृष्ण अय्यर और शरतचंद्र रॉय को ‘अचानक’ बने मानवविज्ञानी क्यों कहा जाता है?

उत्तर: अय्यर शिक्षक थे और कोचीन के नृजातीय सर्वेक्षण में स्वयंसेवी बने; रॉय कानूनविद् थे, जिन्हें अदालत में जनजातीय परंपराएँ दुभाषित करनी पड़ीं। दोनों ने शौकिया आधार पर काम किया।

प्र. घूर्ये के बंबई विभाग द्वारा सबसे पहले लागू की गई दो बातें बताइए।

उत्तर: 1. शिक्षण तथा शोधकार्य का एक ही संस्था में किया जाना।
2. सामाजिक मानवविज्ञान और समाजशास्त्र को एक बृहत वर्ग के रूप में स्थापित करना।

प्र. जनजाति विवाद में कौन सी बात विवादास्पद नहीं थी?

उत्तर: यह कि भारतीय जनजातियाँ शास्त्रीय मानवविज्ञान की पुस्तकों जैसे अलग-थलग आदिम समुदाय शायद ही कभी रहीं। मतभेद केवल मुख्यधारा की संस्कृति के प्रभाव पर था।

प्र. रिजले भारत को प्रजातियों के अध्ययन की ‘प्रयोगशाला’ क्यों मानते थे?

उत्तर: क्योंकि जाति लंबे समय से विभिन्न समूहों के बीच विवाह को निषिद्ध करती रही, इसलिए विभिन्न जातियाँ अलग-अलग प्रजातीय प्रकार बनाए हुए लगती थीं।

प्र. घूर्ये की जाति की परिभाषा का महत्त्व और सीमा बताइए।

उत्तर: महत्त्व: यह जाति के व्यवस्थित अध्ययन में सहायक है। सीमा: यह अवधारणात्मक थी, शास्त्रीय पुस्तकों पर आधारित; वास्तव में जाति के बहुत से रूप बदल रहे थे।

प्र. डी.पी. मुकर्जी के अनुसार भारत में प्रत्येक सामाजिक विज्ञान को सामाजिक व्यवस्था से क्यों जुड़ा होना चाहिए?

उत्तर: क्योंकि सामाजिक व्यवस्था ही भारत का निर्णायक एवं विशिष्ट लक्षण है: इतिहास, राजनीति तथा अर्थशास्त्र पश्चिम से कम विकसित थे, जबकि सामाजिक आयाम अधिकाधिक विकसित था।

प्र. डी.पी. मुकर्जी के अनुसार परंपरा का अर्थ समझाइए।

उत्तर: परंपरा का मूल अर्थ संचारित / प्रेषित करना है; संस्कृत शब्द परंपरा का अर्थ उत्तराधिकार है। इसकी जड़ें भूतकाल में हैं और कहानियों तथा मिथकों से यह जीवित रहती है।

प्र. कल्याणकारी राज्य को ‘सकारात्मक राज्य’ क्यों कहा जाता है?

उत्तर: लेसेज़ फेयर से भिन्न, यह केवल कानून-व्यवस्था का न्यूनतम कार्य नहीं करता; यह हस्तक्षेपीय राज्य है जो समाज की बेहतरी के लिए सामाजिक नीतियाँ तैयार तथा लागू करता है।

प्र. क्या ए.आर. देसाई ने राज्य पर एकांगी दृष्टिकोण अपनाया? समझाइए।

उत्तर: नहीं। उन्होंने कम्युनिस्ट राज्यों की कमियों की भी आलोचना की और कहा कि राजनीतिक उदारता एवं कानून का राज हर वास्तविक समाजवादी राज्य में बने रहना चाहिए।

प्र. गाँव पर श्रीनिवास के दो प्रकार के लेखन बताइए।

उत्तर: 1. गाँवों में किए गए क्षेत्रीय कार्यों का नृजातीय ब्यौरा और उन पर परिचर्चा।
2. भारतीय गाँव सामाजिक विश्लेषण की इकाई के रूप में, इस पर ऐतिहासिक तथा अवधारणात्मक परिचर्चाएँ।

प्र. भारतीय संदर्भ की विशिष्टता ने समाजशास्त्र के सामने कौन से प्रश्न खड़े किए?

उत्तर: 1. पाश्चात्य समाजशास्त्र आधुनिकता को समझने के लिए उभरा; भारत उपनिवेश था, जहाँ आधुनिकता और औपनिवेशिक पराधीनता घुले-मिले थे।
2. मानवविज्ञान आदिम संस्कृतियों की उत्सुकता से उभरा; भारत प्राचीन एवं विकसित सभ्यता था, पर इसमें आदिम समाज भी थे।
3. नियोजित विकास तथा प्रजातंत्र की ओर बढ़ते स्वतंत्र भारत में इसकी क्या भूमिका हो?
ये प्रश्न समाजशास्त्र ‘करने’ के अनुभव से ही बने।

प्र. जी.एस. घूर्ये को भारत में संस्थागत समाजशास्त्र का संस्थापक क्यों माना जाता है?

उत्तर: 1. बंबई विश्वविद्यालय के सर्वप्रथम स्नातकोत्तर समाजशास्त्र विभाग की अध्यक्षता पैंतीस वर्ष तक की।
2. बड़ी संख्या में शोध विद्यार्थी तैयार किए, जो महत्त्वपूर्ण पदों पर पहुँचे।
3. इंडियन सोशयोलॉजिकल सोसायटी (1951) और सोशयोलॉजिकल बुलेटिन की स्थापना की।
4. शिक्षण के साथ शोधकार्य और सामाजिक मानवविज्ञान के साथ समाजशास्त्र को जोड़ा।
सीमित सहायता के बावजूद समाजशास्त्र को भारतीय विषय बनाया।

प्र. घूर्ये ने रिजले के जाति के प्रजातीय सिद्धांत की आलोचना कैसे की?

उत्तर: घूर्ये रिजले से असहमत नहीं थे, पर उनके तर्क को अंशतः सत्य मानते थे। केवल औसत के आधार पर, भिन्नताओं को देखे बिना, निष्कर्ष निकालना गलत था। उच्च जातियाँ आर्य, निम्न अनार्य, यह व्यापक रूप से केवल उत्तरी भारत में सही था। अन्य भागों में मानवमिति भिन्नताएँ व्यापक या व्यवस्थित नहीं थीं, अतः सिंधु-गंगा के मैदान को छोड़कर प्रजातियों का लंबे समय से मेल-मिलाप था; वहाँ अन्तःविवाह पहले से भिन्न वर्गों में आया।

प्र. डी.पी. मुकर्जी ने भारतीय समाज को पाश्चात्य अर्थ में व्यक्तिवादी क्यों नहीं माना?

उत्तर: एक औसत भारतीय की आकांक्षाओं का रूप उसके सामाजिक-सांस्कृतिक वर्ग द्वारा तय होता है और वह शायद ही उससे विचलित होता है। इसलिए भारतीय सामाजिक व्यवस्था की दिशा समूह, संप्रदाय तथा जाति के क्रियाकलापों से तय होती है, न कि ‘स्वैच्छिक’ व्यक्तिगत कार्यों से। स्वैच्छिकता शहरी मध्यम वर्ग को प्रभावित करने लगी थी, और यह स्वयं अध्ययन का रोचक विषय था।

प्र. डी.पी. मुकर्जी के परिवर्तन के तीन सिद्धांत समझाइए।

उत्तर: भारतीय परंपरा में परिवर्तन के तीन सिद्धांत हैं: श्रुति, स्मृति तथा अनुभव। अनुभव अथवा व्यक्तिगत अनुभव क्रांतिकारी सिद्धांत है। परिवर्तन का सर्वप्रमुख सिद्धांत सामान्यीकृत अनुभव, अर्थात समूहों का सामूहिक अनुभव, था। स्मृति तथा श्रुति में केंद्रित उच्च परंपराओं को सामूहिक अनुभवों ने चुनौती दी, जैसे भक्ति आंदोलन; भारतीय इस्लाम में सूफियों ने प्रेम तथा अनुभव पर बल दिया। अतः बुद्धि-विचार नहीं, अनुभव और प्रेम परिवर्तन के कारक हैं।

प्र. ए.आर. देसाई द्वारा बताई गई कल्याणकारी राज्य की तीन विशेषताएँ लिखिए।

उत्तर: 1. सकारात्मक राज्य: लेसेज़ फेयर से भिन्न, समाज की बेहतरी के लिए सामाजिक नीतियाँ बनाकर सक्रिय हस्तक्षेप करता है।
2. लोकतांत्रिक राज्य: लोकतंत्र, विशेषकर बहुपार्टी चुनाव, अनिवार्य दशा है; इसलिए समाजवादी तथा कम्युनिस्ट राज्य परिभाषा से बाहर रखे गए।
3. मिश्रित अर्थव्यवस्था: निजी तथा सामूहिक कंपनियाँ साथ-साथ; राज्य ज़रूरत की वस्तुओं और सामाजिक अधिसंरचना पर, निजी उद्योग उपभोक्ता वस्तुओं पर।

प्र. गाँव को अध्ययन की इकाई मानने के विरुद्ध लुई ड्यूमों का तर्क लिखिए।

उत्तर: ड्यूमों का मानना था कि जाति जैसी सामाजिक संस्थाएँ गाँव की तुलना में अधिक महत्त्वपूर्ण थीं, क्योंकि गाँव केवल कुछ लोगों का समूह था जो एक विशेष स्थान पर रहते थे। गाँव बने रह सकते हैं या समाप्त हो सकते हैं, लोग एक गाँव छोड़कर दूसरे में जा सकते हैं, पर जाति अथवा धर्म जैसी संस्थाएँ उनके साथ रहती हैं। इसलिए गाँव को एक श्रेणी के रूप में महत्त्व देना गुमराह करने वाला हो सकता है।

प्र. भारतीय समाजशास्त्र की स्थापना में एम.एन. श्रीनिवास का योगदान बताइए।

उत्तर: 1. संस्थाएँ बनाईं: बड़ौदा (1951) और दिल्ली स्कूल ऑफ इकॉनोमिक्स (1959) में विभाग; बैंगलोर के इंस्टीट्यूट ऑफ सोशल एंड इकॉनोमिक चेंज के सह-संस्थापक।
2. ब्रिटिश सामाजिक मानवविज्ञान और शिकागो विश्वविद्यालय से संबंधों द्वारा भारतीय समाजशास्त्र को विश्व के मानचित्र पर रखा।
3. नयी पीढ़ी तैयार की।
4. दुबे तथा मजूमदार के साथ ग्रामीण अध्ययन को प्रभावशाली बनाया।

प्र. गाँव को अध्ययन की इकाई मानने के पक्ष में एम.एन. श्रीनिवास ने क्या तर्क दिए?

उत्तर: श्रीनिवास का मानना था कि गाँव एक आवश्यक सामाजिक पहचान है। ऐतिहासिक साक्ष्य दिखाते हैं कि गाँवों ने अपनी एक एकीकृत पहचान बनाई है और ग्रामीण एकता ग्रामीण सामाजिक जीवन में काफ़ी महत्त्वपूर्ण है। उन्होंने ब्रिटिश प्रशासक मानव वैज्ञानिकों के स्थिर, आत्मनिर्भर, छोटे गणतंत्र वाले चित्रण की आलोचना की: गाँवों में महत्त्वपूर्ण परिवर्तन आए हैं, वे कभी आत्मनिर्भर नहीं थे और क्षेत्रीय स्तर पर आर्थिक, सामाजिक तथा राजनीतिक संबंधों से जुड़े थे।

प्र. जनजातीय समुदायों को कैसे जोड़ा जाए, इस विवाद के दोनों पक्षों के तर्कों की विवेचना कीजिए।

उत्तर: 1930 और 1940 के दशकों में विवाद हुआ कि भारत में जनजातीय समाज का क्या स्थान हो और राज्य उनसे कैसा व्यवहार करे।
संरक्षणवादी: कई ब्रिटिश प्रशासक-मानवविज्ञानी मानते थे कि जनजातियाँ आदिम लोग हैं, जिनकी विशिष्ट संस्कृति हिंदू मुख्यधारा से अलग है। सीधे-सादे जनजातीय लोग हिंदू समाज के संपर्क से शोषित होंगे और उनका सांस्कृतिक पतन होगा। इसलिए राज्य का कर्तव्य है कि उन्हें संरक्षण दे, ताकि वे अपनी जीवन-पद्धति बनाए रखें; समायोजन का परिणाम शोषण तथा संस्कृति की विलुप्तता होगा।
राष्ट्रवादी: वे भारत की एकता और समाज को आधुनिक बनाने में विश्वास रखते थे। संरक्षण के प्रयास दिशाहीन थे, जिनसे जनजातियाँ आदिम संस्कृति के ‘संग्रहालय’ बनी रहीं; उन्हें भी विकास चाहिए था। घूर्ये, इनके प्रबल समर्थक, ने जनजातियों को ‘पिछड़े हिंदू समूह’ कहा और साक्ष्य दिए कि वे लंबे समय से हिंदुत्व से जुड़ी रहीं, बस समायोजन की प्रक्रिया में पीछे रह गईं। ये दुष्परिणाम सभी पिछड़े तथा दलित वर्गों में दिखते हैं; ये विकास के मार्ग की आवश्यक कठिनाइयाँ हैं।
सहमति: जनजातियाँ शायद ही कभी अलग-थलग रहीं; मतभेद मुख्यधारा के प्रभाव पर था।

प्र. घूर्ये की परिभाषा के अनुसार जाति की छह विशेषताएँ समझाइए।

उत्तर: 1. खंडीय विभाजन: जातीय समाज बंद, पारस्परिक अनन्य खंडों में बँटा है; जाति जन्म से तय होती है, न बचा जा सकता है, न बदला जा सकता है।
2. सोपानिक विभाजन: हर जाति दूसरी से उच्च अथवा निम्न है; सैद्धांतिक रूप से (प्रचलन में नहीं) कोई दो जातियाँ समान नहीं।
3. सामाजिक अंतःक्रिया पर प्रतिबंध: विशेषकर साथ बैठकर भोजन पर; नियम पवित्रता तथा अपवित्रता के विचार से चलते हैं; सबसे नाटकीय रूप अस्पृश्यता।
4. भिन्न-भिन्न अधिकार तथा कर्तव्य: धार्मिक क्रियाओं से आगे धर्मनिरपेक्ष विश्व तक फैले।
5. व्यवसाय के चुनाव पर सीमा: व्यवसाय जन्म पर आधारित तथा वंशानुगत; जातिगत श्रम विभाजन में कठोरता।
6. विवाह पर कठोर प्रतिबंध: अंतःविवाह के साथ बहिर्विवाह के नियम जाति प्रथा को आगे बढ़ाते हैं।
यह परिभाषा जाति के व्यवस्थित अध्ययन में सहायक है, पर शास्त्रीय पुस्तकों पर आधारित थी; वास्तव में जाति के रूप बदल रहे थे, हालाँकि सब किसी न किसी रूप में मौजूद हैं।

प्र. परंपरा और परिवर्तन पर डी.पी. मुकर्जी के विचार स्पष्ट कीजिए।

उत्तर: सामाजिक व्यवस्था केंद्रीय: भारत में सामाजिकता का बाहुल्य है, इसलिए भारतीय समाजशास्त्री का प्रथम कर्तव्य सामाजिक परंपराओं को जानना है; उसकी प्रथम आवश्यकता भारतीय होना है, लोकरीतियों, रूढ़ियों, प्रथाओं से जुड़ना और स्थानीय बोलियाँ जानना।
जीवंत परंपरा: परंपरा (संचारित करना; परंपरा = उत्तराधिकार) भूतकाल से जुड़ी है, पर वर्तमान के अनुरूप ढलती है।
व्यक्तिवादी नहीं: भारत में समूह, संप्रदाय तथा जाति के क्रियाकलाप, न कि स्वैच्छिक व्यक्तिगत कार्य।
गैर आर्थिक परिवर्तन: पश्चिम में परिवर्तन का सामान्य स्रोत अर्थव्यवस्था भारत में उतनी प्रभावशाली नहीं; वर्ग संघर्ष जातीय परंपराओं से प्रभावित है; इसलिए आंतरिक गैर आर्थिक कारण देखने होंगे।
अनुभव: श्रुति, स्मृति तथा अनुभव में सामान्यीकृत अनुभव (सामूहिक अनुभव) सर्वप्रमुख है, जैसे भक्ति आंदोलन और सूफी।
लचीलापन: विद्रोह रूढ़िवाद को बदलते हैं पर परंपरा में अवशोषित हो जाते हैं; यह जातिगत समाज का लक्षण है।
दृष्टिकोण: परंपरा न पूजनी, न अनदेखी; पश्चिम से बिना सोचे-समझे ग्रहण नहीं।

प्र. कल्याणकारी राज्य क्या है? ए.आर. देसाई कुछ देशों द्वारा किए गए दावों की आलोचना क्यों करते हैं?

उत्तर: कल्याणकारी राज्य: मार्क्सवादी देसाई ने ‘द मिथ ऑफ़ द वेलफेयर स्टेट’ में इसकी समीक्षा की। यह (1) सकारात्मक, हस्तक्षेपीय राज्य है जो लेसेज़ फेयर से भिन्न, समाज की बेहतरी के लिए सामाजिक नीतियाँ बनाता है; (2) लोकतांत्रिक राज्य है, जिसमें बहुपार्टी चुनाव पारिभाषिक विशेषता हैं; (3) मिश्रित अर्थव्यवस्था है, जहाँ निजी तथा सामूहिक कंपनियाँ साथ-साथ चलती हैं।
पाँच परीक्षण: क्या यह गरीबी, सामाजिक भेदभाव से मुक्ति तथा सबकी सुरक्षा देता है? क्या आय की असमानता दूर करता है? क्या लाभ कमाने की प्रवृत्ति पर समाज की ज़रूरतों के अनुसार रोक लगाता है? क्या आर्थिक मंदी तथा तेज़ी से मुक्त स्थायी विकास देता है? क्या सबको रोजगार देता है?
निष्कर्ष: ब्रिटेन, अमेरिका तथा यूरोप के अधिकांश भाग के दावे बढ़ा-चढ़ा कर किए गए थे। ये राज्य निम्नतम आर्थिक तथा सामाजिक सुरक्षा नहीं दे पाए, असमानता कम नहीं कर पाए बल्कि उसे प्रोत्साहित करते हैं, बाज़ार के उतार-चढ़ाव से मुक्त स्थायी विकास नहीं दे पाए, और अत्यधिक बेरोज़गारी रही।
अतः कल्याणकारी राज्य की सोच एक भ्रम है। देसाई एकांगी नहीं थे: उन्होंने कम्युनिस्ट राज्यों की कमियों की भी आलोचना की और लोकतंत्र तथा कानून के राज पर बल दिया।