कक्षा 11 इतिहास अध्याय 4 तीन वर्ग NCERT समाधान (NCERT Solutions) हिंदी में

प्र. फ्रांस के प्रारंभिक सामंती समाज के दो लक्षणों का वर्णन कीजिए।

उत्तर: रोमन साम्राज्य के पतन के बाद पूर्वी और मध्य यूरोप के जर्मन कबीले इटली, स्पेन और फ्रांस में बस गए। कोई एक सत्ता न बचने से लड़ाइयाँ आम हो गईं और अपनी भूमि बचाने के लिए साधन जुटाना सबसे बड़ा सवाल बन गया, इसलिए सामाजिक व्यवस्था भूमि पर नियंत्रण के इर्द-गिर्द बनी। इसी से नीचे दिए दो लक्षण निकलते हैं।

1. ज़मीन वैसलेज के ज़रिए रखी जाती थी। फ्रांस के राजा अपनी प्रजा से वैसलेज की प्रथा के ज़रिए जुड़े थे, जो फ्रैंक जैसे जर्मन मूल के लोगों में आम थी। बड़े भू-स्वामी यानी अभिजात राजा के दास (वैसल) होते थे, और किसान भू-स्वामियों के दास। इस रस्म में एक अभिजात राजा को अपना सेन्योर मान लेता था और दोनों एक-दूसरे से वचन लेते थे: लॉर्ड दास की रक्षा करेगा और दास उसके प्रति वफ़ादार रहेगा। चर्च में बाइबल की शपथ ली जाती थी और दास को उस ज़मीन के प्रतीक के तौर पर एक लिखित पत्र, या एक छड़ी, या मिट्टी का एक ढेला दिया जाता था। इसी से अभिजात को खास हैसियत मिलती थी: अपनी संपत्ति पर हमेशा के लिए पूरा नियंत्रण, “सामंती सेना” खड़ी करने का अधिकार, अपनी अदालत, और अपना सिक्का चलाने का अधिकार तक।

2. समाज काम के आधार पर तीन वर्गों में बँटा था। फ्रांसीसी पादरियों का मानना था कि हर व्यक्ति तीन “वर्गों” में से किसी एक का सदस्य होता है। एक बिशप ने इसे एक ही वाक्य में कहा: “यहाँ नीचे कुछ लोग प्रार्थना करते हैं, कुछ लड़ते हैं, और बाकी काम करते हैं…” पादरी प्रार्थना करते थे, अभिजात लड़ते और ज़मीन रखते थे, और किसान वर्ग, यानी स्वतंत्र किसान और सर्फ, वह अनाज उगाते थे जिससे बाकी दोनों वर्ग जीते थे। बारहवीं सदी में बिंगेन की आबेस हिल्डेगार्ड ने इस व्यवस्था को स्वाभाविक और ईश्वर-प्रदत्त बताते हुए लिखा कि सबको ईश्वर का प्यार मिलता है, “पर सब बराबर नहीं हैं।”

इनकी जगह ये दो लक्षण भी लिखे जा सकते हैं। लॉर्ड की जागीर यानी मेनर लगभग आत्मनिर्भर होती थी, जिसमें अपने खेत, लोहार-बढ़ई, राजमिस्त्री, जंगल, चरागाह, एक चर्च और एक दुर्ग होता था, हालाँकि नमक, चक्की का पाट और धातु के बर्तन बाहर से ही आते थे। उसके काश्तकार-किसान ज़रूरत पड़ने पर लॉर्ड के लिए पैदल सैनिक भी बन जाते थे। और नौवीं सदी से, जब छोटे-छोटे स्थानीय युद्ध आम हो गए, नाइट एक अलग वर्ग के रूप में उभरे, जिनमें हर एक 1,000 से 2,000 एकड़ या उससे ज़्यादा की फ़ीफ़ रखता था और बदले में तय शुल्क तथा युद्ध में लड़ने का वचन देता था।

प्र. जनसंख्या के स्तर में होने वाले लंबी-अवधि के परिवर्तनों ने किस प्रकार यूरोप की अर्थव्यवस्था और समाज को प्रभावित किया?

उत्तर: यूरोप की आबादी तीन सदियों तक तेज़ी से बढ़ी और फिर एक ही सदी में गिर गई। दोनों बदलावों ने अर्थव्यवस्था और समाज को नया रूप दिया, पर उलटी-उलटी दिशाओं में।

1. वृद्धि, 1000 से 1300। आबादी 1000 में लगभग 4.2 करोड़ से बढ़कर 1200 में 6.2 करोड़ और 1300 में 7.3 करोड़ हो गई। वजह थी ग्यारहवीं सदी की नयी कृषि तकनीक: लोहे की भारी नोक वाला साँचेदार हल, कंधे का जुआ, लोहे की नाल, ज़्यादा पनचक्कियाँ-पवनचक्कियाँ, और सबसे बढ़कर दो-खेत से तीन-खेत व्यवस्था में बदलाव, जिससे खाद्य उत्पादन लगभग दुगुना हो गया।

2. लंबी उम्र और बेहतर भोजन। बसंत के खेत में उगने वाली मटर, सेम और मसूर से लोगों को वनस्पति-प्रोटीन और घोड़ों को जौ-बाजरा मिलने लगे। बेहतर भोजन का मतलब था लंबी उम्र: तेरहवीं सदी का औसत यूरोपीय आठवीं सदी वाले से लगभग दस साल ज़्यादा जीता था। हालाँकि स्त्रियों और लड़कियों की उम्र पुरुषों से कम रहती थी, क्योंकि पुरुषों को बेहतर खाना मिलता था।

3. नगर और संभावित चौथा वर्ग। बड़ी और बेहतर खाई-पिई आबादी ने नगर-जीवन फिर खड़ा किया, जो रोमन साम्राज्य के साथ लगभग मिट चुका था। अतिरिक्त अनाज बेचने की ज़रूरत से हाट-मेले और बाज़ार-केंद्र बने, जो चौक, चर्च, दुकानों वाली सड़कों और नगर चलाने वालों के दफ़्तर वाले नगरों में बदल गए। कुछ नगर बड़े दुर्गों, बिशपों की जागीरों या बड़े चर्चों के आसपास भी बसे। नगर में लोग सेवा की जगह लॉर्ड को कर देते थे, और एक साल और एक दिन तक बिना पकड़े छिपा रह जाने वाला सर्फ आज़ाद हो जाता था: “नगर की हवा स्वतंत्र बनाती है”। शिल्प श्रेणियों में संगठित हुए, पश्चिम एशिया से नए व्यापार-मार्ग बने, और सबसे अमीर व्यापारी अभिजातों को टक्कर देने लगे। बड़े नगरों की आबादी करीब 30,000 तक होती थी, और नगरवासियों को एक संभावित चौथा वर्ग तक कहा गया है।

4. सामंती बंधन ढीले पड़े। अर्थव्यवस्था नकदी पर टिकने लगी, तो लॉर्ड सेवा की जगह नकद लगान लेना पसंद करने लगे और किसान अपनी फ़सल सीधे व्यापारियों को बेचने लगे। इंग्लैंड में 1270 से 1320 के बीच कृषि-मूल्य दुगुने हो गए। एक किसान की जोत लगभग 100 एकड़ से घटकर 20-30 एकड़ रह गई, जिसे बेहतर जोता जा सकता था और जिससे घर को दूसरे कामों के लिए वक्त मिला।

5. गिरावट, 1300 से 1400। ठंडी जलवायु ने 1315-17 का महान अकाल और 1320 के दशक में भारी पशु-मृत्यु दी, ऑस्ट्रिया-सर्बिया की चाँदी की खानों की कमी ने सरकारों को मुद्रा का अवमूल्यन करने पर मजबूर किया, और 1347-50 की ब्लैक डैथ ने यूरोप का करीब पाँचवाँ हिस्सा निगल लिया। आबादी 1300 के 7.3 करोड़ से घटकर 1400 में 4.5 करोड़ रह गई।

6. गिरावट का असर। मज़दूर दुर्लभ और इसीलिए महँगे हो गए, और कृषि तथा विनिर्माण के बीच गंभीर असंतुलन पैदा हुआ, क्योंकि दोनों में बराबर लगने लायक लोग ही नहीं बचे। खरीदार घटने से कृषि-मूल्य गिरे, जबकि मज़दूरी तेज़ी से बढ़ी, इंग्लैंड में 250 प्रतिशत तक, और बचे हुए मज़दूर पुरानी दर से दुगुनी मज़दूरी माँग सकते थे। दोनों तरफ़ से घिरे लॉर्डों ने नकद अनुबंध छोड़कर पुरानी श्रम-सेवा लौटाने की कोशिश की, और किसानों ने हिंसक विरोध किया। अध्याय तीन विद्रोह गिनाता है: 1323 में फ़्लैंडर्स, जो प्लेग से पहले अकाल के वर्षों का है, फिर 1358 में फ्रांस और 1381 में इंग्लैंड। सब कुचल दिए गए, फिर भी कृषि-दासता दोबारा खड़ी नहीं की जा सकी: नकदी अर्थव्यवस्था अब इतनी आगे बढ़ चुकी थी कि उसे श्रम-अर्थव्यवस्था में नहीं बदला जा सकता था।

प्र. नाइट एक अलग वर्ग क्यों बने और उनका पतन कब हुआ?

उत्तर:

1. वे क्यों उभरे। नौवीं सदी से यूरोप में छोटे-छोटे स्थानीय युद्ध बार-बार होने लगे। लॉर्ड के बुलाने पर खेत छोड़कर आने वाला शौकिया किसान-सैनिक इस तरह की लड़ाई के लिए काफ़ी नहीं था; ज़रूरत थी कुशल अश्वसेना की, जो हर वक्त तैयार और साल भर प्रशिक्षित रहे। यही ज़रूरत नाइटों को अहम बनाकर एक अलग वर्ग बना गई।

2. सामंती व्यवस्था से उनका जुड़ाव। नाइट लॉर्ड से ठीक उसी तरह जुड़े थे जैसे लॉर्ड राजा से। लॉर्ड नाइट को फ़ीफ़ नाम की एक ज़मीन देता और उसकी रक्षा का वचन देता था। फ़ीफ़ उत्तराधिकार में मिल सकती थी, 1,000 से 2,000 एकड़ या उससे ज़्यादा की होती थी, और इसमें नाइट के परिवार के लिए घर, एक चर्च, एक पनचक्की और एक मदिरा-संपीडक शामिल थे। इसकी ज़मीन किसान ही जोतते थे, बिल्कुल सामंती मेनर की तरह।

3. नाइट क्या देता था। बदले में वह अपने लॉर्ड को एक तय रकम देता और युद्ध में उसकी तरफ़ से लड़ने का वचन देता था। अपनी सैन्य योग्यता बनाए रखने के लिए वह रोज़ अपना कुछ समय बाड़बंदी और पुतलों से रणकौशल तथा बचाव के अभ्यास में लगाता था।

4. वफ़ादारी और संस्कृति। नाइट एक से ज़्यादा लॉर्डों की सेवा कर सकता था, पर उसकी पहली वफ़ादारी हमेशा अपने ही लॉर्ड के प्रति होती थी। तेरहवीं सदी की फ्रांसीसी कविता “डून दे मयान्स” इसी वफ़ादारी का गुणगान करती है: “अगर मेरा प्यारा लॉर्ड मारा जाए, तो उसकी किस्मत में मैं भी शामिल होऊँगा।” बारहवीं सदी से गायक-चारण फ्रांस के मेनरों में घूमकर बहादुर राजाओं और नाइटों की कहानियाँ गाते थे, जो उस दौर का सबसे लोकप्रिय मनोरंजन था।

5. पतन कब हुआ। अध्याय कोई एक वर्ष नहीं देता, इसलिए उत्तर उसी हिस्से से निकालना होगा जो नए शासकों की बात करता है। नाइटों का पतन पंद्रहवीं-सोलहवीं सदी के इन्हीं शासकों के साथ हुआ। लॉर्डशिप और वैसलेज की पुरानी व्यवस्था बिखरने पर राजाओं ने सामंती सेना को पूरी तरह छोड़ दिया और बंदूक व घेरा-तोपों से लैस प्रशिक्षित पैदल सेना खड़ी की, जो सीधे उनके अधीन थी। फ़ीफ़ के बदले लड़ने वाले घुड़सवार, कवचधारी नाइट के पास इस मारक क्षमता का कोई जवाब नहीं था, और अध्याय खुद कहता है कि इसके सामने “अभिजातों का विरोध टूटता चला गया”। जो नाइट नौवीं सदी में अनिवार्य था, वह सोलहवीं सदी तक एक महँगा और बेकार सिपाही रह गया।

प्र. मध्यकालीन मठों का क्या कार्य था?

उत्तर:

1. दुनिया से अलग रहने की जगह। गाँवों-नगरों में लोगों के बीच रहने वाले आम पादरियों के अलावा कुछ गहरे धार्मिक ईसाई अलग-थलग रहना चुनते थे, और इसके लिए वे ऐबी या मठ नाम के धार्मिक समुदायों में, अक्सर आबादी से बहुत दूर, रहते थे। सबसे मशहूर दो मठ थे इटली में 529 में बना सेंट बेनेडिक्ट का मठ और बरगंडी में 910 में बना क्लूनी।

2. प्रार्थना, अध्ययन और श्रम का जीवन। भिक्षु जीवनभर मठ में रहने का व्रत लेते थे और अपना समय प्रार्थना, अध्ययन और खेती जैसे शारीरिक श्रम में बाँटते थे। 73 अध्यायों वाली बेनेडिक्टीन नियमावली, जिसका पालन सदियों तक हुआ, यह अनुशासन तय करती थी: भिक्षुओं को बोलने की इजाज़त कम ही दी जानी चाहिए, विनम्रता का मतलब है आज्ञापालन, किसी भिक्षु के पास निजी संपत्ति नहीं होनी चाहिए, आलस्य आत्मा का दुश्मन है इसलिए शारीरिक श्रम और पवित्र पाठ के घंटे तय हैं, और मठ ऐसा बनना चाहिए कि पानी, चक्की, बाग़ और कार्यशाला सब उसकी हद के अंदर मिल जाएँ।

3. स्त्रियों के लिए भी खुला जीवन। पादरी बनने के उलट, जहाँ स्त्रियों पर पूरी पाबंदी थी, मठ का जीवन दोनों के लिए खुला था: ऐसे पुरुष मोंक (भिक्षु) और स्त्रियाँ नन (भिक्षुणी) कहलाती थीं। कुछ अपवादों को छोड़कर हर मठ एक ही लिंग के लोगों के लिए होता था, और भिक्षु-भिक्षुणी शादी नहीं करते थे।

4. शिक्षा और सेवा के केंद्र। दस-बीस लोगों से शुरू हुए समुदाय सैकड़ों लोगों के बड़े समुदाय बन गए, जिनके साथ बड़ी इमारतें, भू-जागीरें और स्कूल-कॉलेज तथा अस्पताल भी जुड़े होते थे।

5. कला और संगीत के केंद्र। मठों ने कला में बड़ा योगदान दिया। आबेस हिल्डेगार्ड अपनी लेखनी के अलावा एक कुशल संगीतज्ञ भी थीं, जिन्होंने चर्च में सामूहिक प्रार्थना-गायन को बहुत बढ़ावा दिया।

6. दुनिया में जाकर उपदेश। तेरहवीं सदी से फ्रायर नाम के कुछ भिक्षुओं ने किसी एक मठ में टिकने के बजाय जगह-जगह घूमकर उपदेश देना और दान पर गुज़ारा करना चुना।

7. और उन पर उठे सवाल। चौदहवीं सदी तक मठवाद के मक़सद और उपयोगिता पर शक होने लगा था। लैंग्लैंड की कविता “पियर्स प्लाउमैन” ने कुछ भिक्षुओं की आरामदेह और विलासी ज़िंदगी की तुलना साधारण किसानों, चरवाहों और मज़दूरों के “शुद्ध विश्वास” से की, और चॉसर की “कैंटरबरी टेल्स” में एक नन, एक भिक्षु और एक फ्रायर का हास्यपूर्ण चित्रण मिलता है।

प्र. मध्यकालीन फ्रांस के नगर में एक शिल्पकार के एक दिन के जीवन की कल्पना कीजिए और इसका वर्णन कीजिए।

उत्तर: यह प्रश्न कल्पना माँगता है, पर कल्पना अध्याय में दिए नगर, श्रेणी और कैथीड्रल के ब्योरों पर ही खड़ी होनी चाहिए। नीचे बारहवीं सदी का एक दिन है, शिल्पकार की अपनी ज़ुबानी।

मैं कौन हूँ। मैं एक राजमिस्त्री हूँ, और मेरा नगर उस कैथीड्रल के इर्द-गिर्द बसा है जो अब भी बन रहा है। मेरे दादा एक मेनर से दूसरे मेनर काम की तलाश में भटकते थे, पर मेरे पिता के समय तक फ्रांस में व्यापार और शिल्प इतने बढ़ चुके थे कि कारीगर एक ही जगह बस जाना बेहतर समझने लगे, और हमने भी यही किया।

सुबह। कैथीड्रल की घंटी नगर को जगाती है। वह दूर तक सुनाई देने और लोगों को प्रार्थना के लिए बुलाने के लिए ही बनी है, और हमारे लिए घड़ी का काम भी वही करती है। काम के दिन मैं सीधे निर्माण-स्थल जाता हूँ, रास्ते में नगर का चौक, दुकानों वाली व्यापारी सड़क और नगर चलाने वालों का दफ़्तर पड़ता है।

दिन का काम। कैथीड्रल मठ की संपत्ति है, पर पत्थर का बना है और पूरा होने में बरसों लेगा, इसलिए पूरे नगर की उसमें हिस्सेदारी है: कोई श्रम देता है, कोई सामान, कोई पैसा, और व्यापार से अमीर हुए सौदागर भी अपना पैसा चर्च को दान देने में लगाते हैं। आज मेरा काम एक खिड़की के लिए पत्थर तराशना है, क्योंकि कल रंगीन शीशे लेकर कारीगर आ रहे हैं। वे शीशे दिन में सूरज की रोशनी से चमकेंगे और रात में मोमबत्तियों की रोशनी से बाहर तक दिखेंगे, और उन पर बनी तस्वीरें उन लोगों को भी बाइबल की कहानियाँ सुनाएँगी जो पढ़ नहीं सकते। जब यह बनकर तैयार होगा तो तीर्थ-स्थल बन जाएगा और हमारा नगर उसके चारों ओर और बसेगा, जैसे रेम्स और कारटेस बसे हैं।

दोपहर और श्रेणी। मैं नगर के तंदूर की रोटी खाता हूँ, लॉर्ड के तंदूर की नहीं, क्योंकि नगर में हम लॉर्ड को कर देते हैं, सेवा नहीं। दोपहर बाद मैं श्रेणी सभागार जाता हूँ। मेरा शिल्प भी बाकी हर शिल्प और उद्योग की तरह एक श्रेणी में संगठित है, जो हमारे काम की गुणवत्ता, कीमत और बिक्री पर नज़र रखती है। सभी श्रेणियों के मुखिया इसी सभागार में औपचारिक रूप से मिलते हैं और यहीं समारोह भी होते हैं। आज एक नया प्रशिक्षु पेश किया जा रहा है, और एक राजमिस्त्री का मामला भी सुलझना है जो तय कीमत से कम पर काम ले रहा था।

जिनसे मैं मिलता हूँ। हमारा नगर उन बड़े नगरों जैसा तीस हज़ार का नहीं है, फिर भी यहाँ अनाज बेचने आए स्वतंत्र किसान, अकुशल मज़दूरी करते भागे हुए सर्फ, दुकानदार, व्यापारी और अब एक साहूकार तथा एक वकील भी हैं। हमारे निर्माण-स्थल पर काम करने वाला एक मज़दूर दो दिन की दूरी पर बसी जागीर का सर्फ है। उसे यहाँ ग्यारह महीने हो चुके हैं। अगर वह एक साल और एक दिन तक बिना पकड़े रह गया तो आज़ाद आदमी बन जाएगा, क्योंकि नगर की हवा स्वतंत्र बनाती है, और हममें से कोई किसी को कुछ नहीं बताएगा।

शाम। रोशनी ढलते ही दिन खत्म हो जाता है। पवित्र दिन होता तो काम होता ही नहीं: वे दिन प्रार्थना के लिए तय हैं, हालाँकि ज़्यादातर लोग उन्हें मौज-मस्ती और दावत में बिताते हैं। आज रात किसी शहीद की समाधि की ओर जाते तीर्थयात्रियों का एक जत्था नगर से गुज़र रहा है और चौक में रुकेगा। कल मैं फिर उसी पत्थर पर लौटूँगा, और उस कैथीड्रल पर, जो मेरे जीते-जी पूरा नहीं होगा।

प्र. फ्रांस के सर्फ और रोम के दास के जीवन की दशा की तुलना कीजिए।

उत्तर: इस प्रश्न में रोम के दास के लिए विषय 2 “तीन महाद्वीपों में फैला साम्राज्य” और सर्फ के लिए यही अध्याय काम आता है। दोनों ही अस्वतंत्र थे, पर उनकी अस्वतंत्रता का रूप अलग था।

एक वाक्य में फ़र्क। रोम का दास किसी की संपत्ति था; फ्रांस का सर्फ ज़मीन से बँधा हुआ था। असली अंतर यही है, और इसी से समझ आता है कि सर्फ की अस्वतंत्रता नगर भागकर तोड़ी जा सकती थी, जबकि दास की अस्वतंत्रता सिर्फ उसका मालिक ही खत्म कर सकता था।

दोनों में समानता क्या थी। दोनों को मज़दूरी नहीं मिलती थी, दोनों अपनी मर्ज़ी से न कहीं जा सकते थे न शादी कर सकते थे, दोनों किसी सार्वजनिक अदालत के नहीं बल्कि एक निजी सत्ता के अधीन थे, और दोनों समाजों में अस्वतंत्र लोगों की मेहनत उसी ऊपरी वर्ग की सुख-सुविधा पालती थी जो कानून भी खुद ही लिखता था।