लगभग दसवीं से सत्रहवीं सदी तक
लोग काम के लिए, आपदा से बचने, व्यापारी, सैनिक, पुरोहित, तीर्थयात्री के रूप में, या केवल जिज्ञासावश यात्रा करते थे, और बहुत कम लोगों ने जो देखा उसे लिखा। इन बचे वृत्तांतों में से लगभग कोई भी किसी स्त्री का नहीं है, यद्यपि हम जानते हैं कि स्त्रियाँ भी यात्रा करती थीं। यह अध्याय तीन बिल्कुल भिन्न यात्रियों से समाज की तस्वीर बनाता है: अलबरूनी (उज़्बेकिस्तान, ग्यारहवीं सदी), इब्न बतूता (मोरक्को, चौदहवीं सदी) और फ्रांस्वा बर्नियर (फ्रांस, सत्रहवीं सदी)। अनजान दुनिया से आते हुए, उन्होंने वे रोज़मर्रा की चीज़ें देखीं जिन्हें देशी लेखक स्वाभाविक मानकर दर्ज करने की परवाह नहीं करते थे, और यही उनके वृत्तांतों को मूल्यवान बनाता है, और यही कारण है कि हर एक को यह देखते हुए पढ़ना ज़रूरी है कि उसने किसके लिए और क्यों लिखा।
1 अलबरूनी और किताब-उल-हिंद
973 में ख्वारिज़्म (आज का उज़्बेकिस्तान), शिक्षा का एक प्रमुख केंद्र, में जन्मे अलबरूनी सिरियाई, अरबी, फ़ारसी, हिब्रू और संस्कृत जानते थे, और प्लेटो को अरबी अनुवाद में पढ़ा था यद्यपि उन्होंने कभी यूनानी नहीं सीखी। 1017 में सुल्तान महमूद ने ख्वारिज़्म पर आक्रमण किया और विद्वानों को, अलबरूनी सहित, अपनी राजधानी ग़ज़नी ले गया। वे एक बंधक के रूप में पहुँचे पर नगर से प्रेम करने लगे और 70 वर्ष की आयु में मृत्यु तक वहीं रहे।
ग़ज़नी में उनकी भारत में रुचि बढ़ी, आठवीं सदी से अरबी में अनूदित हो रहे खगोलशास्त्र, गणित और चिकित्सा के संस्कृत ग्रंथों की सहायता से, और उस विश्वास से जो पंजाब के ग़ज़नवी साम्राज्य का हिस्सा बनने पर बढ़ा। उन्होंने कई वर्ष ब्राह्मण पुरोहितों के बीच बिताए, संस्कृत सीखते और धार्मिक व दार्शनिक ग्रंथों का अध्ययन करते हुए, और संभवतः पंजाब और उत्तर भारत में व्यापक यात्रा की, यद्यपि उनका सटीक मार्ग स्पष्ट नहीं है।
अलबरूनी ने संस्कृत रचनाएँ, जिनमें पतंजलि का व्याकरण शामिल है, अरबी में अनुवादित कीं, और अपने ब्राह्मण मित्रों के लिए यूनानी गणितज्ञ यूक्लिड को संस्कृत में अनुवादित किया। ज्ञान दोनों दिशाओं में बहा।
1.1 किताब-उल-हिंद
अरबी में लिखी गई, सरल और स्पष्ट, किताब-उल-हिंद धर्म, दर्शन, त्योहार, खगोलशास्त्र, कीमियागिरी, शिष्टाचार, रीति-रिवाज़, सामाजिक जीवन, माप-तौल, मूर्ति-विज्ञान, विधि और मिति-विज्ञान पर 80 अध्यायों तक फैली है। अधिकतर अध्याय लगभग एक ही ज्यामितीय ढाँचे का पालन करते हैं: एक प्रश्न, संस्कृत परंपरा से लिया गया विवरण, फिर अन्य संस्कृतियों से तुलना। कुछ विद्वान इस सटीकता को उनके गणितीय प्रशिक्षण से जोड़ते हैं।
मिति-विज्ञान (metrology) मापन का विज्ञान है। “हिंदू” शब्द एक प्राचीन फ़ारसी शब्द (लगभग छठी-पाँचवीं शताब्दी ई.पू.) से आता है जो सिंधु के पूर्व के क्षेत्र के लिए था; अरबों ने इस क्षेत्र को अल-हिंद और इसके लोगों को हिंदी कहा, तुर्कों ने बाद में लोगों को हिंदू, उनकी भूमि को हिंदुस्तान, उनकी भाषा को हिंदवी कहा। इनमें से किसी का भी मूल रूप से कोई धार्मिक अर्थ नहीं था; वह बहुत बाद में जुड़ा।
अरबी में लिखते हुए, अलबरूनी संभवतः अपनी रचना उपमहाद्वीप की सीमाओं के आसपास के लोगों के लिए लिख रहे थे। वे संस्कृत, पालि और प्राकृत ग्रंथों के मौजूदा अरबी अनुवादों को जानते थे, कथाओं से लेकर खगोलशास्त्र तक, पर उनकी आलोचना करते थे और स्पष्ट रूप से उनमें सुधार लाना चाहते थे।
उन्होंने अपनी ही रचना का वर्णन “उनकी (हिंदुओं की) सहायता करने वाली रचना के रूप में किया जो उनके साथ धार्मिक प्रश्नों पर चर्चा करना चाहते हैं, और उनके लिए सूचनाओं के भंडार के रूप में जो उनसे मेलजोल रखना चाहते हैं।”
2 इब्न बतूता का रिह्ला
इब्न बतूता, तांजियर में शरीयत विधि-विद्वानों के एक परिवार में जन्मे, अपने वर्ग के लिए असामान्य रूप से, पुस्तकों से अधिक यात्रा-अनुभव को महत्व देते थे। 1332-33 में भारत के लिए निकलने से पहले वे मक्का की तीर्थयात्रा कर चुके थे और सीरिया, इराक़, फ़ारस, यमन, ओमान और पूर्वी अफ़्रीकी बंदरगाहों से होकर यात्रा कर चुके थे।
“तांजियर से, मेरे जन्म-स्थान से, मेरा प्रस्थान गुरुवार को हुआ… मैं अकेला निकला, न कोई सहयात्री… न कोई काफ़िला… पर एक प्रबल आवेग से प्रेरित होकर… मैंने अपने सभी प्रियजनों को त्यागने का संकल्प किया… और अपना घर वैसे ही छोड़ दिया जैसे पक्षी अपने घोंसले छोड़ते हैं… उस समय मेरी आयु बाईस वर्ष थी।” वे 1354 में, लगभग तीस वर्ष बाद, घर लौटे।
अपने ही वृत्तांत के अनुसार मुल्तान से दिल्ली में चालीस दिन लगे, सिंध से दिल्ली लगभग पचास दिन, दौलताबाद से दिल्ली चालीस दिन और ग्वालियर से दिल्ली दस दिन। डाकुओं ने उनके काफ़िले पर एक से अधिक बार हमला किया; मुल्तान से दिल्ली की यात्रा में एक हमले में उनके कई साथी मारे गए और बचे लोग, इब्न बतूता सहित, बुरी तरह घायल हुए।
बीमारी भी हुई: “मुझे बुख़ार ने जकड़ लिया, और मैंने गिरने से बचने के लिए पगड़ी के कपड़े से स्वयं को काठी पर बाँध लिया।” ट्यूनिस पहुँचने पर, उन्हें स्वागत करने वालों की भीड़ में कोई अभिवादन करने वाला नहीं था, “क्योंकि उनमें से किसी को मैं नहीं जानता था। मेरे अकेलेपन ने मेरे हृदय को इतना दुखी कर दिया कि मैं अपने आँसू रोक नहीं सका… और फूट-फूटकर रोया”, जब तक एक तीर्थयात्री ने ध्यान देकर आकर बात नहीं की।
1333 में मध्य एशिया होते हुए सिंध पहुँचकर, वे सुल्तान मुहम्मद बिन तुग़लक़ की एक उदार आश्रयदाता की ख्याति से दिल्ली की ओर आकर्षित हुए, मुल्तान और उच होते हुए यात्रा करते हुए। सुल्तान, उनकी विद्वत्ता से प्रभावित होकर, उन्हें दिल्ली का क़ाज़ी (न्यायाधीश) बना दिया; एक मतभेद के कारण वे संक्षेप में कारागार गए, और मुक्त होने पर 1342 में चीन के मंगोल शासक के पास दूत के रूप में भेजे गए। इस अभियान ने उन्हें मालाबार तट, मालदीव में अठारह महीने क़ाज़ी के रूप में, श्रीलंका, बंगाल और असम होते हुए, फिर जहाज़ से सुमात्रा और आगे ज़ैतून (क्वानझोऊ) तक पहुँचाया; वे बीजिंग तक गए, फिर 1347 में घर लौटे। उनके वृत्तांत की तुलना अक्सर मार्को पोलो से की जाती है, एक वेनिस-निवासी जिसने तेरहवीं सदी के अंत में चीन और भारत की यात्रा की थी।
लौटने पर, मोरक्को के शासक ने उनकी कहानियाँ दर्ज कराने का आदेश दिया। इब्न जुज़य, जिन्हें इब्न बतूता के मौखिक वर्णन को लिखने का काम सौंपा गया, ने बताया कि निर्देश था “उन नगरों का वृत्तांत… जो उन्होंने देखे थे, और उन रोचक घटनाओं का जो उनकी स्मृति में बनी रहीं”, जिसका उद्देश्य “मन को मनोरंजन और कानों व आँखों को आनंद” देना और साथ ही “शिक्षा” देना था। 1400 और 1800 के बीच, बाद के फ़ारसी यात्रा-वृत्तांत लेखक जैसे अब्दुर रज़्ज़ाक़ समरक़ंदी (दक्षिण भारत, 1440 के दशक), महमूद वली बल्खी (1620 के दशक, जो संक्षेप में एक संन्यासी बन गए) और शेख़ अली हज़ीन (1740 के दशक, जो निराश और घृणा से भर गए) इसी परंपरा में चले।
3 फ्रांस्वा बर्नियर: एक भिन्न प्रकार का वैद्य
लगभग 1500 में पुर्तगालियों के आगमन के बाद, द्वार्ते बारबोसा जैसे लेखकों ने दक्षिण भारतीय व्यापार और समाज का वर्णन किया; 1600 के बाद, डच, अंग्रेज़ और फ्रांसीसी यात्री अधिक आम हो गए, इनमें जौहरी ज्यां-बातिस्त तैवर्नियर और वैद्य मानूची, जो स्थायी रूप से भारत में बस गए, शामिल थे।
फ्रांस्वा बर्नियर, एक फ्रांसीसी चिकित्सक, राजनीतिक दार्शनिक और इतिहासकार, ने 1656 से 1668 तक, बारह वर्ष भारत में बिताए, मुग़ल दरबार से घनिष्ठता से जुड़े हुए, पहले राजकुमार दारा शिकोह के चिकित्सक के रूप में, बाद में आर्मीनियाई सरदार दानिशमंद ख़ान के बौद्धिक साथी के रूप में। उन्होंने व्यापक यात्रा की, अपनी प्रमुख रचना लुई चौदहवें को समर्पित की, और प्रभावशाली अधिकारियों को पत्रों के रूप में बहुत कुछ और लिखा, लगातार भारत को यूरोप की तुलना में उदास बताते हुए: एक आकलन जिसे अध्याय हमेशा सटीक नहीं बताता है।
कश्मीर की यात्रा के लिए बर्नियर का सामान: दो तुर्कमान घोड़े, एक फ़ारसी ऊँट और चालक, एक साईस, एक रसोइया, पानी ढोने वाला सेवक, एक तंबू, एक कालीन, पोर्टेबल बेंत का बिस्तर, मेज़पोश, नैपकिन, चमड़े की थैली में पैक पाक-उपकरण जिसमें रसद भी थी, लिनन और वस्त्र, साथ ही चावल, बिस्किट, नींबू, चीनी, और दही निथारने का एक हुक, “इस देश में नींबू-पानी और दही जितना ताज़गी देने वाला कुछ नहीं माना जाता।”
बर्नियर की रचनाएँ 1670-71 में फ्रांस में प्रकाशित हुईं और पाँच वर्षों के भीतर अंग्रेज़ी, डच, जर्मन और इतालवी में अनूदित हुईं; उनका वृत्तांत 1670 से 1725 के बीच फ्रांसीसी में आठ बार पुनर्मुद्रित हुआ, और 1684 तक अंग्रेज़ी में तीन बार। इसके विपरीत, अरबी और फ़ारसी यात्रा-वृत्तांत पांडुलिपियों के रूप में प्रसारित होते थे और 1800 से पहले शायद ही कभी प्रकाशित हुए, इसलिए बर्नियर का भारत का संस्करण कहीं अधिक व्यापक पाठक-वर्ग तक, कहीं अधिक तेज़ी से पहुँचा।
4 एक अनजान दुनिया को समझना: अलबरूनी और जाति-व्यवस्था
अलबरूनी ने समझ की तीन बाधाएँ बताईं: भाषा (संस्कृत की संरचना ने अनुवाद कठिन बनाया), धार्मिक भेद, और स्थानीय जनसंख्या का आत्म-केंद्रीकरण और संकीर्णता। फिर भी इन समस्याओं को गिनाने के बावजूद, वे लगभग पूरी तरह ब्राह्मण ग्रंथों पर निर्भर रहे: वेद, पुराण, भगवद्गीता, पतंजलि, मनुस्मृति।
“सबसे ऊँची जाति ब्राह्मण है, जिनके बारे में हिंदुओं के ग्रंथ बताते हैं कि वे ब्रह्मा के सिर से उत्पन्न हुए… ब्राह्मण पूरी जाति का श्रेष्ठतम भाग हैं… अगली जाति क्षत्रिय है, जो ब्रह्मा के कंधों और भुजाओं से उत्पन्न हुए… उनके बाद वैश्य आते हैं, जो ब्रह्मा की जाँघ से उत्पन्न हुए। शूद्र, जो उनके पैरों से उत्पन्न हुए…” वे जोड़ते हैं कि इस श्रेणीकरण के बावजूद, ये समूह “एक ही नगरों और गाँवों में साथ रहते हैं, एक ही घरों और निवासों में मिले-जुले।”
अलबरूनी ने अन्यत्र समानताएँ खोजीं: प्राचीन फ़ारस में भी, उन्होंने बताया, चार श्रेणियाँ थीं, योद्धा और राजकुमार, पुरोहित और विधिवेत्ता, वैद्य और वैज्ञानिक, और किसान व शिल्पी, इसलिए सामाजिक विभाजन भारत के लिए अद्वितीय नहीं था। उन्होंने यह भी बताया कि इस्लाम के भीतर सभी पुरुष समान माने जाते हैं, केवल धर्मपरायणता में भिन्न। और यद्यपि उन्होंने वर्ण का ब्राह्मणीय विवरण स्वीकार किया, उन्होंने अनुष्ठानिक अपवित्रता के विचार को सिरे से अस्वीकार कर दिया, प्रकृति से तर्क देते हुए: सूर्य वायु को शुद्ध करता है, नमक समुद्र को सड़ने से रोकता है, और जो कुछ भी अपवित्र होता है वह अंततः पुनः पवित्रता प्राप्त कर लेता है, इसलिए स्थायी अवस्था के रूप में अपवित्रता, उनकी दृष्टि में, प्राकृतिक नियम के विरुद्ध थी।
अलबरूनी के वृत्तांत को केवल सटीक न मान लें। यह जाति की ब्राह्मणीय, ग्रंथ-आधारित दृष्टि दर्शाता है, ज़रूरी नहीं कि यह रोज़मर्रा में कैसे काम करती थी। अंत्यज (“व्यवस्था के बाहर जन्मे”) कहलाने वाले समूह सामाजिक रूप से उत्पीड़ित थे, फिर भी आर्थिक रूप से अपरिहार्य, किसानों और ज़मींदारों दोनों को सस्ता श्रम देते हुए, इसलिए वास्तविक व्यवहार उनके वर्णित चतुर्वर्ण मॉडल से कहीं अधिक गड़बड़ था।
5 इब्न बतूता और अनजाने का रोमांच
चौदहवीं सदी तक उपमहाद्वीप चीन से उत्तर-पश्चिम अफ़्रीका और यूरोप तक फैले एक संचार-जाल के भीतर था। इब्न बतूता तीर्थस्थलों की यात्रा करते, विद्वानों और शासकों से मिलते, और ऐसे नगरों में घुलते-मिलते हुए इस दुनिया में घूमे जहाँ अरबी, फ़ारसी, तुर्की और अन्य भाषाएँ प्रयोग में थीं, धर्मपरायण पुरुषों, क्रूर और उदार राजाओं, और सामान्य जीवन की कहानियाँ इकट्ठा करते हुए, हमेशा जो कुछ भी उनके श्रोताओं को बाँधे रखने के लिए अपरिचित था उसे उजागर करते हुए।
5.1 नारियल और पान
नारियल के वृक्ष, उन्होंने लिखा, “बिल्कुल खजूर के वृक्षों जैसे दिखते हैं… सिवाय इसके कि एक फल के रूप में नट देता है और दूसरा खजूर। नारियल का नट मनुष्य के सिर जैसा दिखता है, क्योंकि इसमें दो आँखों और मुँह जैसा कुछ दिखता है, और हरा होने पर इसका भीतरी भाग मस्तिष्क जैसा दिखता है, और इससे जुड़ा रेशा बालों जैसा दिखता है।” वे नोट करते हैं कि यह रेशा जहाज़ सिलने और रस्सियाँ बनाने में प्रयुक्त होता है।
स्रोत 7 · पान। “सुपारी एक वृक्ष है जिसकी खेती अंगूर की बेल की तरह होती है… सुपारी का कोई फल नहीं होता और यह केवल इसकी पत्तियों के लिए उगाई जाती है… इसे खाने से पहले व्यक्ति सुपारी (areca nut) लेता है… उसे तोड़ता है… इन्हें मुँह में रखता है और चबाता है। फिर वह पान की पत्तियाँ लेता है, उन पर थोड़ा चूना लगाता है, और उन्हें सुपारी के साथ चबाता है।”
5.2 इब्न बतूता और भारतीय नगर
उन्हें उपमहाद्वीपीय नगर घनी आबादी वाले, समृद्ध, भीड़भाड़ वाले और रंग-बिरंगे सामान से भरे मिले, केवल कभी-कभार युद्ध से बाधित। दिल्ली को उन्होंने भारत का सबसे बड़ा नगर बताया; दौलताबाद आकार में इसकी बराबरी करता था।
“नगर के चारों ओर की प्राचीर अद्वितीय है। इसकी दीवार की चौड़ाई ग्यारह हाथ है… खाद्य-भंडार, गोदाम, गोला-बारूद, गुलेल और घेराबंदी के यंत्र… प्राचीर का निचला भाग पत्थर से बना है; ऊपरी भाग ईंटों से… अट्ठाईस द्वार… बुधौन दरवाज़ा सबसे बड़ा है; मंडवी दरवाज़े के अंदर एक अनाज बाज़ार है… इसका एक सुंदर क़ब्रिस्तान है जिसमें क़ब्रों पर गुंबद हैं… और हर मौसम में वहाँ फूल खिलते हैं।”
बाज़ार व्यापार को सामाजिक जीवन के साथ मिलाते थे: अधिकतर में एक मस्जिद और एक मंदिर दोनों होते थे, और कुछ में नर्तकों, संगीतकारों और गायकों के लिए जगह अलग रखी जाती थी। इतिहासकार इब्न बतूता के वृत्तांत को इस प्रमाण के रूप में पढ़ते हैं कि नगर अपनी अधिकतर संपत्ति गाँव के अधिशेष से प्राप्त करते थे। उन्हें कृषि अत्यंत उत्पादक मिली, वर्ष में दो फ़सलों के साथ, और उपमहाद्वीप एशिया-भर के व्यापार से अच्छी तरह जुड़ा हुआ मिला: भारतीय वस्त्र, सूती कपड़ा, बारीक मलमल, रेशम, ज़री और साटन, पश्चिम और दक्षिण-पूर्व एशिया में अच्छी तरह बिकते थे, कुछ मलमल इतनी महँगी कि केवल अभिजात ही ख़रीद सकते थे।
दौलताबाद का तारबाबाद, इसका गायकों का बाज़ार: “हर दुकान का एक दरवाज़ा मालिक के घर में खुलता है… दुकान के केंद्र में एक झूला है जिस पर स्त्री गायिका बैठती है… हर तरह के आभूषणों से सजी हुई।” बाज़ार के केंद्र में एक गुंबद में हर गुरुवार सुबह की नमाज़ के बाद प्रमुख संगीतकार बैठते, “स्त्री गायिकाएँ” “शाम तक” प्रस्तुति देतीं, और हिंदू व मुस्लिम दोनों शासक गुज़रते समय वहाँ रुकते थे।
5.3 संचार की एक अद्वितीय व्यवस्था
व्यापार-मार्ग सराय और विश्राम-गृहों से अच्छी तरह सुसज्जित थे, और इब्न बतूता डाक-व्यवस्था से चकित थे, जो सूचना, साख और तत्काल माल को लंबी दूरियों तक पहुँचाती थी।
“घोड़े की डाक, जिसे उलुक़ कहते हैं, हर चार मील की दूरी पर तैनात राजकीय घोड़ों से चलती है। पैदल डाक में प्रति मील तीन चौकियाँ होती हैं; इसे दावा कहते हैं…” एक हरकारा घंटी वाली छड़ी लेकर दौड़ता था; हर चौकी पर प्रतीक्षारत लोग घंटी सुनते, पत्र लेते, और आगे दौड़ते। यह इतनी दक्ष थी कि जहाँ सिंध से दिल्ली की यात्रा में पचास दिन लगते थे, जासूसों की रिपोर्ट डाक से सुल्तान तक केवल पाँच दिन में पहुँच जाती थी।
1440 के दशक में लिखते हुए, अब्दुर रज़्ज़ाक़ को कालीकट का बंदरगाह पसंद नहीं आया, उन्होंने वहाँ के लोगों को “एक अजीब राष्ट्र… जिसकी मैंने कभी कल्पना नहीं की थी” कहा। पर मंगलौर के निकट वे एक मंदिर देखकर आश्चर्यचकित रह गए: “एक मूर्ति-गृह जैसा दुनिया में कहीं और नहीं मिलता… ढला हुआ काँसा चढ़ा हुआ… एक मनुष्य जैसी, पूर्ण आकार की, सोने की बनी मूर्ति। इसकी आँखों में दो लाल माणिक्य थे… कैसी शिल्प-कुशलता!”
6 बर्नियर और “पतित” पूर्व
जहाँ इब्न बतूता ने अनजाने के प्रति अपने रोमांच को साझा करने के लिए लिखा, बर्नियर ने तुलना करने के लिए लिखा, और लगभग हमेशा भारत को कमतर पाने के लिए। उनकी विधि द्विआधारी विरोध (binary opposition) थी: भारत को यूरोप के व्यवस्थित विपरीत के रूप में प्रस्तुत किया गया, और भेदों को इस तरह क्रमबद्ध किया गया कि भारत हमेशा निम्न सिद्ध हो।
6.1 भूमि-स्वामित्व का प्रश्न
बर्नियर का केंद्रीय दावा था कि मुग़ल भारत में भूमि पर कोई निजी संपत्ति नहीं थी: बादशाह सब कुछ का स्वामी था और इसे अभिजातों में बाँटता था। उनका मानना था कि निजी संपत्ति अच्छे शासन के लिए आवश्यक है, इसलिए राजकीय स्वामित्व का अर्थ था, उनकी दृष्टि में, कि भूस्वामी भूमि अपनी संतानों को नहीं दे सकते थे, जिससे दीर्घकालिक निवेश की कोई प्रेरणा नहीं बचती थी। उनका तर्क था कि इसने पश्चिमी यूरोप जैसे “उन्नति करने वाले” ज़मींदार वर्ग के उदय को रोका, और सत्ताधारी अभिजात वर्ग को छोड़कर सबके लिए एक समान कृषि-बर्बादी, किसान-उत्पीड़न और गिरता जीवन-स्तर पैदा किया। यह दृष्टिकोण उनके समकालीनों में आम था, केवल उनका अपना नहीं।
“बहुत-सी भूमि रेत या बंजर पहाड़ों से थोड़ी ही बेहतर है, बुरी तरह जोती गई, और विरल आबादी वाली… ग़रीब लोग, जब वे अपने लालची स्वामियों की माँगें पूरी करने में असमर्थ हो जाते हैं, तो न केवल अक्सर जीविका के साधनों से वंचित कर दिए जाते हैं, बल्कि उन्हें अपने बच्चे भी खोने पड़ते हैं, जिन्हें दास के रूप में ले जाया जाता है। इस प्रकार, ऐसे अत्यधिक अत्याचार से निराश किसान वर्ग देश छोड़ देता है।”
डच यात्री पेल्सर्ट, सत्रहवीं सदी के आरंभ में यात्रा करते हुए, इसी तरह स्तब्ध थे: “इतनी अधिक और दयनीय ग़रीबी कि लोगों के जीवन को केवल कठोर अभाव के घर और कड़वे दुख के निवास-स्थान के रूप में ही चित्रित या सटीक रूप से वर्णित किया जा सकता है।” राज्य को इसके लिए ज़िम्मेदार ठहराते हुए, उन्होंने जोड़ा: “किसानों से इतना निचोड़ लिया जाता है कि उनके पेट भरने के लिए सूखी रोटी भी मुश्किल से बचती है।” बर्नियर का ग्रामीण भारत के बारे में दृष्टिकोण, दूसरे शब्दों में, उस काल के अन्य यूरोपीय यात्रियों द्वारा भी साझा किया गया था, अकेले उनका नहीं।
बर्नियर आगे बढ़े: उनके वर्णन में, भारत में कोई मध्य वर्ग बिल्कुल नहीं था, केवल एक अत्यंत छोटे, अत्यंत धनी शासक वर्ग के नीचे ग़रीबों का एक “अविभेदित समूह” था। “भारत में कोई मध्य अवस्था नहीं है”, जैसा उन्होंने कहा, बादशाह को “भिखारियों और बर्बरों” का राजा बताते हुए, इसके नगरों को “बर्बाद और गंदी हवा से दूषित”, इसके खेतों को “झाड़ियों से ढके” और “महामारी वाले दलदल” बताते हुए, सब कुछ के लिए राजकीय भूमि-स्वामित्व को दोषी ठहराते हुए।
बर्नियर के दावे को तथ्य मानकर न दोहराएँ। कोई मुग़ल आधिकारिक दस्तावेज़ वास्तव में यह नहीं कहता कि राज्य ही भूमि का एकमात्र स्वामी था। अकबर के इतिहासकार अबुल फ़ज़ल भूमि-राजस्व को “प्रभुसत्ता के पारिश्रमिक” बताते हैं, शासक की सुरक्षा के बदले एक भुगतान, न कि उनके स्वामित्व वाली भूमि पर किराया। यूरोपीय यात्री संभवतः बहुत ऊँची राजस्व माँग को किराए के रूप में पढ़ते थे, जबकि यह वास्तव में फ़सल पर कर था, भूमि पर नहीं।
बर्नियर की तस्वीर ने बाद के सिद्धांत को प्रभावित किया। मोंतेस्क्यू ने इस पर प्राच्य निरंकुशवाद (oriental despotism) का विचार खड़ा किया, यह मानते हुए कि एशियाई शासकों के पास बिना किसी निजी संपत्ति के पूर्ण सत्ता थी; कार्ल मार्क्स ने बाद में इसे एशियाई उत्पादन प्रणाली में विकसित किया, राज्य द्वारा निचोड़ी जाने वाली आत्मनिर्भर ग्राम-समुदायों की एक कथित स्थिर व्यवस्था। जैसा अध्याय 8 दिखाएगा, ग्रामीण समाज वास्तव में स्पष्ट रूप से विभेदित था, श्रेष्ठ भूमि-अधिकारों वाले बड़े ज़मींदारों से लेकर भूमिहीन “अस्पृश्य” मज़दूरों तक, बीच में बड़े वस्तु-उत्पादक किसान और छोटे निर्वाह किसान, बर्नियर की सपाट तस्वीर जैसा कुछ भी नहीं।
6.2 एक अधिक जटिल सामाजिक वास्तविकता
बर्नियर का अपना प्रमाण कभी-कभी उनके ही सिद्धांत को कमज़ोर करता है। उन्होंने तर्क दिया कि शिल्पियों के पास अपने शिल्प को सुधारने की कोई प्रेरणा नहीं थी क्योंकि राज्य लाभ ले लेता था, फिर भी उन्होंने यह भी स्वीकार किया कि दुनिया का बहुत-सा सोना और चाँदी भारतीय निर्माताओं के बदले भारत में बहकर आता था, और उन्होंने एक वास्तव में समृद्ध, दूर-व्यापार करने वाले व्यापारी समुदाय को भी देखा।
“बंगाल… मिस्र को भी पीछे छोड़ते हुए, न केवल चावल, अनाज और जीवन की अन्य आवश्यकताओं के उत्पादन में, बल्कि व्यापार की अनगिनत वस्तुओं में भी जो मिस्र में नहीं उगाई जातीं; जैसे रेशम, सूती कपड़ा और नील… सोना और चाँदी, दुनिया के हर हिस्से में घूमने के बाद, अंततः हिंदुस्तान में आकर समा जाते हैं, कुछ हद तक खो जाते हैं।”
सत्रहवीं सदी के दौरान जनसंख्या का लगभग 15 प्रतिशत नगरों में रहता था, उस समय के पश्चिमी यूरोप की तुलना में औसतन अधिक। फिर भी बर्नियर ने मुग़ल नगरों को “शिविर-नगर” कहा, यह दावा करते हुए कि वे केवल घूमते शाही दरबार की सेवा के लिए मौजूद थे और दरबार के जाते ही ढह जाते। वास्तव में नगर कई प्रकार के थे, निर्माण, व्यापार, बंदरगाह, धार्मिक और तीर्थयात्रा, प्रत्येक वास्तविक व्यापारिक और पेशेवर समृद्धि का संकेत। व्यापारी नातेदार और जाति-आधारित निकायों से संगठित होते थे: पश्चिम भारत में, शेठ के नेतृत्व वाले महाजन, अहमदाबाद के सामूहिक प्रमुख को नगरशेठ कहा जाता था। अन्य नगरीय पेशेवरों में वैद्य (हकीम/वैद), शिक्षक (पंडित/मुल्ला), विधिवेत्ता (वकील), चित्रकार, स्थापत्यविद, संगीतकार और सुलेखक शामिल थे, कुछ शाही आश्रय पर, अन्य दूसरे आश्रयदाताओं या सामान्य बाज़ार ग्राहकों की सेवा में।
“कई स्थानों पर बड़े हॉल दिखाई देते हैं, जिन्हें कारख़ाना या शिल्पियों के लिए कार्यशाला कहते हैं। एक हॉल में, कढ़ाई करने वाले एक मुखिया की देखरेख में व्यस्त हैं। दूसरे में, आप सुनार देखते हैं; तीसरे में, चित्रकार; चौथे में, लाख के काम पर वार्निश करने वाले; पाँचवें में, बढ़ई, खरादी, दर्ज़ी और मोची; छठे में, रेशम, ज़री और बारीक मलमल के निर्माता…” बर्नियर इसे एक स्थिर, आरामदायक दिनचर्या के रूप में प्रस्तुत करते हैं: “कोई भी अपने जीवन की उस अवस्था में सुधार की आकांक्षा नहीं रखता जिसमें वह जन्मा।”
7 स्त्रियाँ: दासियाँ, सती और श्रमिक
लगभग हर बचा वृत्तांत किसी पुरुष का है, और दासता जैसी सामाजिक विषमताओं को अक्सर बस स्वाभाविक मान लिया जाता था। दासों को खुलेआम बेचा और उपहार के रूप में दिया जाता था: इब्न बतूता ने सुल्तान मुहम्मद बिन तुग़लक़ के लिए उपहार के रूप में “घोड़े, ऊँट और दास” ख़रीदे, मुल्तान के गवर्नर को “एक दास और घोड़ा किशमिश और बादाम के साथ” दिया, और बताते हैं कि सुल्तान ने एक बार एक उपदेशक को “एक लाख टंके… और दो सौ दास” से पुरस्कृत किया। स्त्री दासियों की भूमिकाएँ व्यापक रूप से भिन्न थीं: कुछ, संगीत और नृत्य में निपुण, सुल्तान की बहन के विवाह में प्रस्तुति देती थीं; अन्य अभिजात परिवारों के भीतर जासूस के रूप में प्रयुक्त होती थीं; अधिकतर घरेलू श्रम करती थीं, पालकी में लोगों को ढोने सहित, और इतनी सस्ती थीं कि कई परिवार एक या दो रखते थे।
“बादशाह की यह आदत है… हर अभिजात के साथ, बड़ा हो या छोटा, अपनी एक दासी रखने की जो अभिजातों की जासूसी करे। वे स्त्री सफ़ाईकर्मी भी नियुक्त करते हैं जो बिना सूचना के घरों में प्रवेश करती हैं; और उन्हीं को दासियाँ अपनी सारी जानकारी बताती हैं।” अध्याय नोट करता है कि अधिकतर स्त्री दासियाँ छापों और सैन्य अभियानों में पकड़ी गई थीं।
यूरोपीय यात्री अक्सर स्त्रियों के प्रति व्यवहार को पूर्वी भेद के अपने मुख्य संकेतक के रूप में प्रयोग करते थे, और बर्नियर का ध्यान सीधे सती की ओर गया।
“लाहौर में मैंने एक अत्यंत सुंदर युवा विधवा को बलि होते देखा, जो मेरे विचार में बारह वर्ष से अधिक की नहीं रही होगी… तीन या चार ब्राह्मणों ने, एक बूढ़ी स्त्री की सहायता से जिसने उसे बाँह से पकड़ रखा था, अनिच्छुक शिकार को मृत्यु-स्थल की ओर ज़बरदस्ती धकेला, उसे लकड़ी पर बिठाया, उसके हाथ-पैर बाँधे ताकि वह भाग न सके, और उस स्थिति में उस निर्दोष प्राणी को जीवित जला दिया गया।” बर्नियर नोट करते हैं कि कुछ स्त्रियाँ “प्रसन्नतापूर्वक” मृत्यु की ओर गईं, अन्य को बाध्य किया गया।
इनमें से किसी भी वृत्तांत में जो लगभग बिल्कुल नहीं दिखता वह है स्त्रियों का सामान्य आर्थिक जीवन: खेती और शिल्प-उत्पादन में उनका आवश्यक श्रम, और व्यापारी-परिवार की स्त्रियाँ जो व्यापार में भाग लेती थीं और कभी-कभी व्यापारिक विवाद अदालत तक ले जाती थीं। इन वृत्तांतों को केवल सती और दासता तक सीमित रखना, दूसरे शब्दों में, स्त्रियों के जीवन का अधिकतर हिस्सा छोड़ देता है। इस ऐतिहासिक अभिलेख से पूरी तरह अनुपस्थित हैं उन उपमहाद्वीपीय स्त्री-पुरुषों के अनुभव जिन्होंने स्वयं भारत से बाहर यात्रा की, ऐसे प्रश्न जिन्हें इतिहासकारों ने अभी संबोधित करना शुरू ही किया है।
8 समयरेखा और पुनरावृत्ति
| वृत्तांत छोड़ने वाले कुछ यात्री | |
|---|---|
| 973-1048 | अलबरूनी (उज़्बेकिस्तान) |
| 1254-1323 | मार्को पोलो (इटली) |
| 1304-77 | इब्न बतूता (मोरक्को) |
| 1413-82 | अब्दुर रज़्ज़ाक़ समरक़ंदी |
| 1466-72 (भारत में वर्ष) | अफ़नासी निकितिन (रूस) |
| 1518 (यात्रा) | द्वार्ते बारबोसा (पुर्तगाल, मृत्यु 1521) |
| 1562 (मृत्यु) | सैयदी अली रईस (तुर्की) |
| 1536-1600 | एंतोनियो मोंसेराते (स्पेन) |
| 1626-31 (भारत में वर्ष) | महमूद वली बल्खी |
| 1600-67 | पीटर मंडी (इंग्लैंड) |
| 1605-89 | ज्यां-बातिस्त तैवर्नियर (फ्रांस) |
| 1620-88 | फ्रांस्वा बर्नियर (फ्रांस) |
- तीन मुख्य यात्री: अलबरूनी (किताब-उल-हिंद, ग्यारहवीं सदी), इब्न बतूता (रिह्ला, चौदहवीं सदी), बर्नियर (Travels in the Mughal Empire, सत्रहवीं सदी)।
- अलबरूनी ने भारत को समझने की तीन बाधाएँ बताईं (भाषा, धर्म, संकीर्णता) पर फिर भी लगभग पूरी तरह ब्राह्मणीय ग्रंथों पर निर्भर रहे।
- उनका वर्ण-विवरण ब्राह्मणीय सिद्धांत से मेल खाता है; वास्तविक व्यवहार, विशेषतः अंत्यज समूहों के लिए, सिद्धांत की तुलना में आर्थिक रूप से कहीं अधिक एकीकृत था।
- इब्न बतूता पुस्तकों से अधिक यात्रा-अनुभव को महत्व देते थे, दिल्ली और मालदीव में क़ाज़ी रहे, और जो कुछ भी अपरिचित था उसे उजागर किया: नारियल, पान, दिल्ली की प्राचीरें, डाक-व्यवस्था।
- बर्नियर ने भारत को यूरोप के साथ द्विआधारी विरोध से पढ़ा, अपना पूरा तर्क “भूमि में कोई निजी संपत्ति नहीं” के झूठे दावे पर खड़ा किया, और यह सीधे मोंतेस्क्यू के प्राच्य निरंकुशवाद और मार्क्स की एशियाई उत्पादन प्रणाली में गया।
- बर्नियर का अपना वृत्तांत कहीं-कहीं उनके सिद्धांत का खंडन करता है: वे स्वीकार करते हैं कि सोना-चाँदी भारत में बहकर आया और एक समृद्ध व्यापारी समुदाय का वर्णन करते हैं।
- प्रकाशन-इतिहास महत्वपूर्ण था: बर्नियर का फ्रांसीसी वृत्तांत यूरोप भर में तेज़ी से छपा और अनूदित हुआ; अरबी और फ़ारसी यात्रा-लेखन पांडुलिपियों में ही रहा, 1800 से पहले कहीं कम पाठकों तक पहुँचा।
- इन वृत्तांतों में स्त्रियाँ मुख्यतः दासियों या सती-पीड़िताओं के रूप में दिखती हैं; उनका रोज़मर्रा आर्थिक और क़ानूनी जीवन लगभग पूरी तरह अनुपस्थित है।
- 1 अंककिताब-उल-हिंद कितने अध्यायों में बँटी है?
- 1 अंकमिति-विज्ञान (metrology) क्या है?
- 1 अंकइब्न बतूता ने दिल्ली में कौन-सा पद संभाला?
- 1 अंकबर्नियर ने अपनी प्रमुख रचना किसे समर्पित की?
- 1 अंकपश्चिम भारत के व्यापारी संगठन में महाजन और शेठ क्या थे?
- 2 अंकअलबरूनी द्वारा पहचानी गई समझ की तीन बाधाओं के नाम लिखिए।
- 2 अंकप्राच्य निरंकुशवाद क्या है, और यह विचार किसने विकसित किया?
- 2 अंकइब्न बतूता ने डाक-व्यवस्था के कार्यचालन का वर्णन कैसे किया?
- 2 अंकएशियाई उत्पादन प्रणाली क्या है?
- 3 अंकइब्न बतूता और बर्नियर ने जिन दृष्टिकोणों से अपने वृत्तांत लिखे, उनकी तुलना कीजिए।
- 3 अंकसती प्रथा के किन तत्वों ने बर्नियर का ध्यान खींचा?
- 3 अंकइब्न बतूता द्वारा दिए गए दासता के प्रमाणों का विश्लेषण कीजिए।
- 3 अंकअलबरूनी ने अनुष्ठानिक अपवित्रता के विचार को क्यों अस्वीकार किया?
- 3 अंकअबुल फ़ज़ल का भूमि-राजस्व का विवरण बर्नियर के भूमि-स्वामित्व दावे की सटीकता के बारे में क्या प्रकट करता है?
- 3 अंकबर्नियर के वृत्तांत से उभरने वाले नगरीय केंद्रों के चित्र की चर्चा कीजिए।
- 3 अंकआपके विचार से इब्न बतूता और बर्नियर जैसे यात्रियों का ध्यान स्त्रियों के सामान्य आर्थिक जीवन की ओर क्यों नहीं गया?
- 5 अंककिताब-उल-हिंद पर एक टिप्पणी लिखिए: इसकी संरचना, स्रोत और संभावित इच्छित पाठक-वर्ग।
- 5 अंकजाति-व्यवस्था की अलबरूनी की समझ की चर्चा कीजिए।
- 5 अंकक्या आपको लगता है कि इब्न बतूता का वृत्तांत समकालीन नगरीय केंद्रों के जीवन को समझने के लिए उपयोगी है? कारण दीजिए।
- 5 अंकबर्नियर का वृत्तांत इतिहासकारों को समकालीन ग्रामीण समाज पुनर्निर्मित करने में किस हद तक सक्षम बनाता है, इसकी चर्चा कीजिए।
- 5 अंकबर्नियर के मुग़ल भारत के वर्णन ने मोंतेस्क्यू और मार्क्स को कैसे प्रभावित किया, इसका पता लगाइए।
- 5 अंकअलबरूनी, इब्न बतूता और बर्नियर की तुलना कीजिए कि उन्होंने किसके लिए और क्यों लिखा, और इसने प्रत्येक के चुने गए विषयों को कैसे आकार दिया।
- 5 अंकविश्व के एक रेखा-मानचित्र पर उन देशों को चिह्नित कीजिए जिनकी इब्न बतूता ने यात्रा की, साथ ही वे समुद्र जिन्हें उन्होंने संभवतः पार किया।
- 1 अंकसुल्तान महमूद द्वारा किस पर आक्रमण के बाद अलबरूनी को ग़ज़नी ले जाया गया?
(a) पंजाब(b) ख्वारिज़्म(c) बग़दाद(d) समरक़ंद - 1 अंकइब्न बतूता को दिल्ली का क़ाज़ी किसने नियुक्त किया?
(a) अलाउद्दीन ख़िलजी(b) फ़िरोज़ शाह तुग़लक़(c) मुहम्मद बिन तुग़लक़(d) बलबन - 1 अंकइब्न बतूता द्वारा वर्णित तारबाबाद किसका बाज़ार था?
(a) घोड़ों का(b) स्त्री-पुरुष गायकों का(c) वस्त्रों का(d) मसालों का - 1 अंकबर्नियर किस मुग़ल राजकुमार के चिकित्सक थे?
(a) औरंगज़ेब(b) दारा शिकोह(c) मुराद(d) शाह शुजा - 1 अंकअहमदाबाद में व्यापारी निकाय के प्रमुख को क्या कहा जाता था?
(a) शेठ(b) नगरशेठ(c) महाजन(d) वकील - 1 अंकसत्रहवीं सदी के मुग़ल भारत में जनसंख्या का लगभग कितना भाग नगरों में रहता था?
(a) 5 प्रतिशत(b) 15 प्रतिशत(c) 30 प्रतिशत(d) 50 प्रतिशत
चुनिए: (a) अभिकथन और कारण दोनों सही हैं तथा कारण, अभिकथन की सही व्याख्या करता है; (b) दोनों सही हैं पर कारण, अभिकथन की सही व्याख्या नहीं करता; (c) अभिकथन सही है, कारण ग़लत है; (d) अभिकथन ग़लत है, कारण सही है।
कारण (R): कोई मुग़ल आधिकारिक दस्तावेज़ राज्य को सारी भूमि का एकमात्र स्वामी नहीं बताता; भूमि-राजस्व फ़सल पर कर था, किराया नहीं।
कारण (R): वे लगभग पूरी तरह ब्राह्मणीय संस्कृत ग्रंथों पर निर्भर रहे, जो व्यवस्था को ब्राह्मण दृष्टिकोण से वर्णित करते थे।