कक्षा 12 इतिहास अध्याय 4 विचारक, विश्वास और इमारतें नोट्स

1 साँची की एक झलक

साँची का स्तूप अपने समय की सबसे सुरक्षित स्मारकों में से एक है, और यह अध्याय इसे एक बड़ी कहानी के लिए आधार बनाता है: हम ग्रंथों, मूर्तिकला, स्थापत्य और अभिलेखों को साथ मिलाकर विचारों की दुनिया कैसे पुनर्निर्मित करते हैं?

उन्नीसवीं सदी के यूरोपीय इसके टुकड़े चाहते थे। फ्रांसीसियों ने सबसे सुरक्षित पूर्वी प्रवेश-द्वार को किसी फ्रांसीसी संग्रहालय ले जाने की अनुमति माँगी; कुछ अंग्रेज़ भी इसे चाहते थे। दोनों अंततः प्लास्टर-कास्ट प्रतिकृतियों पर संतुष्ट हो गए, और मूल यहीं रहा। शाहजहाँ बेगम और उनकी उत्तराधिकारी सुल्तान जहाँ बेगम ने स्थल के संरक्षण, इसके संग्रहालय व अतिथि-गृह, और यहाँ तक कि जॉन मार्शल के साँची पर खंडों के प्रकाशन का भी वित्तपोषण किया, जिन्हें उन्होंने उन्हीं को समर्पित किया। साँची का बचना समझदार निर्णयों और अच्छे भाग्य दोनों का परिणाम था, और अब यह ASI के सफल पुनर्स्थापन के एक आदर्श के रूप में खड़ा है।

2 पृष्ठभूमि: यज्ञ और वाद-विवाद

पहली सहस्राब्दी ई.पू. का मध्य विश्व भर में एक मोड़ है, जिसने ईरान में ज़रथुस्त्र, चीन में कन्फ़्यूशियस, यूनान में सुकरात, प्लेटो और अरस्तू, और भारत में महावीर और बुद्ध को जन्म दिया, सभी अस्तित्व और मनुष्यों व ब्रह्मांडीय व्यवस्था के संबंध को समझने का प्रयास करते हुए, ठीक उसी समय जब नए राज्य और नगर गंगा घाटी को बदल रहे थे (अध्याय 2 और 3)।

2.1 यज्ञ परंपरा

आरंभिक वैदिक परंपरा, जो ऋग्वेद (लगभग 1500 से 1000 ई.पू. के बीच संकलित, वैदिक संस्कृत में, पुरोहित परिवारों को मौखिक रूप से सिखाई गई) से ज्ञात है, विशेषतः अग्नि, इंद्र और सोम जैसे देवताओं की प्रशंसा में स्तोत्र हैं, जो लोगों द्वारा पशु, पुत्र, स्वास्थ्य और दीर्घायु के लिए प्रार्थना करते समय गाए जाते थे। यज्ञ पहले सामूहिक होते थे; बाद में, लगभग 1000 से 500 ई.पू. से आगे, गृहस्थ अपने परिवार के लिए स्वयं यज्ञ करने लगे, जबकि मुखिया और राजा राजसूय और अश्वमेध जैसे अधिक विस्तृत अनुष्ठान करवाते थे, जो ब्राह्मण पुरोहित संपन्न कराते थे।

2.2 नए प्रश्न, 2.3 वाद-विवाद और चर्चाएँ

उपनिषदों (लगभग छठी शताब्दी ई.पू. से आगे) के विचार जीवन के अर्थ, परलोक, और क्या पुनर्जन्म पिछले कर्मों का परिणाम है, इस बारे में बढ़ती जिज्ञासा दिखाते हैं। बौद्ध ग्रंथ सक्रिय वाद-विवाद में 64 संप्रदायों या विचारधाराओं तक का वर्णन करते हैं। शिक्षक यात्रा करते और कुटागारशाला, शाब्दिक रूप से नुकीली छत वाली एक झोंपड़ी, या उपवनों में वाद-विवाद करते थे; यदि कोई किसी प्रतिद्वंद्वी को समझा लेता, तो उस प्रतिद्वंद्वी के अनुयायी उसके अपने बन जाते थे। समर्थन तेज़ी से बढ़ या घट सकता था।

3 सांसारिक सुखों से परे: महावीर का संदेश

जैन दर्शन वर्धमान, जिन्हें महावीर कहा जाता है, छठी शताब्दी ई.पू. में जन्मे, से पूर्व का है। जैन परंपरा मानती है कि उनसे पहले 23 तीर्थंकर हुए, शाब्दिक रूप से वे जो लोगों को अस्तित्व की नदी पार कराते हैं।

जैन भिक्षु और भिक्षुणियाँ पाँच व्रत लेते थे: हत्या, चोरी और झूठ से दूर रहना; ब्रह्मचर्य का पालन करना; और संपत्ति रखने से दूर रहना।

जैन धर्म पूरे भारत में फैला, प्राकृत, संस्कृत और तमिल में साहित्य रचा गया, जो सदियों तक मंदिर-पुस्तकालयों में संरक्षित रहा। किसी भी धार्मिक परंपरा से जुड़ी सबसे पुरानी पाषाण-मूर्तियों में से कुछ जैन तीर्थंकरों के भक्तों द्वारा बनाई गई थीं।

4 बुद्ध और ज्ञान-प्राप्ति की खोज

बुद्ध का संदेश अंततः मध्य एशिया होते हुए चीन, कोरिया और जापान तक, और समुद्र-मार्ग से श्रीलंका होते हुए म्यांमार, थाईलैंड और इंडोनेशिया तक फैला। उनका जीवन मुख्यतः संत-चरित्रों (hagiographies) से ज्ञात है, जो अक्सर उनकी मृत्यु के एक सदी या अधिक बाद लिखे गए।

5 बुद्ध की शिक्षाएँ

मुख्यतः सुत्त पिटक से पुनर्निर्मित, संस्कृत के बजाय रोज़मर्रा की भाषा में बताई गईं ताकि आम लोग समझ सकें। कुछ कथाएँ चमत्कारी शक्तियाँ दिखाती हैं, पर कई दिखाती हैं कि बुद्ध लोगों को तर्क से समझाते थे: एक शोकग्रस्त माँ जिसने अपना बच्चा खो दिया था, उसे चमत्कार देने के बजाय धीरे-धीरे मृत्यु की अनिवार्यता समझाई गई।

बुद्ध ने सामाजिक जगत को दैवी नहीं बल्कि मानवीय रचना माना, इसलिए उन्होंने राजाओं और गृहपतियों से मानवीय और नैतिक बनने का आग्रह किया, यह अपेक्षा करते हुए कि व्यक्तिगत प्रयास सामाजिक संबंधों को बदल सकता है। सदाचारी कर्म का पालन निब्बान, शाब्दिक रूप से अहंकार और इच्छा का बुझना, की ओर ले जाता था, जो संन्यासियों के लिए पुनर्जन्म-चक्र समाप्त करता था। उनके अंतिम शब्द बताए जाते हैं: “स्वयं को दीपक बनाओ, क्योंकि तुम सभी को अपनी मुक्ति स्वयं प्राप्त करनी होगी।”

6 बुद्ध के अनुयायी

बुद्ध ने एक संघ, एक मठवासी संगठन स्थापित किया, जिसके सदस्य, जो दिन में एक बार भिक्षा-पात्र में मिली भिक्षा पर जीवित रहते थे, भिक्खु कहलाते थे। स्त्रियों को बाद में, आनंद की मध्यस्थता से, प्रवेश दिया गया; बुद्ध की पालक माँ, महाप्रजापति गोतमी, पहली नियुक्त भिक्खुनी थीं, और निपुण महिला शिक्षिकाएँ थेरी कहलाईं।

अनुयायी समाज के हर स्तर से आए, राजा और धनी गृहपति श्रमिकों, दासों और शिल्पियों के साथ, और संघ के भीतर सभी समान थे, अपनी पहले की सामाजिक पहचान त्यागकर। आंतरिक रूप से संघ अध्याय 2 के पुराने गण और संघों की तरह ही सर्वसम्मति-फिर-मतदान के मॉडल पर चलता था।

बौद्ध धर्म तेज़ी से बढ़ा, तेज़ी से हो रहे सामाजिक परिवर्तन से अस्थिर और मौजूदा व्यवस्था से असंतुष्ट लोगों को आकर्षित करते हुए। जन्म पर आचरण को महत्व देना, और कमज़ोरों के प्रति मेत्ता (सहभाव) और करुणा पर बल, इसने अभिजात और सामान्य दोनों अनुयायियों को आकर्षित किया, पुण्णा भी इनमें से एक थीं।

7 स्तूप

कुछ स्थान, वृक्ष, चट्टानें, या प्राकृतिक सुंदरता वाले स्थल, आरंभ से ही पवित्र माने जाते थे और चैत्य कहलाते थे (संभवतः चिता, दाह-संस्कार स्थल, से संबंधित)। बौद्ध साहित्य बुद्ध के जीवन के स्थानों को भी चिह्नित करता है: लुम्बिनी (जन्म), बोधगया (ज्ञान-प्राप्ति), सारनाथ (प्रथम उपदेश), कुशीनगर (निब्बान)। बुद्ध के लगभग 200 वर्ष बाद, अशोक ने लुम्बिनी में अपनी यात्रा को चिह्नित करते हुए एक स्तंभ स्थापित किया।

7.1 स्तूप क्यों बनाए गए?

कुछ स्थान इसलिए पवित्र बने क्योंकि उनमें अवशेष, बुद्ध के शारीरिक अवशेष या उनके प्रयोग की वस्तुएँ, स्तूप नामक टीलों में दफ़न थे। यह परंपरा शायद बौद्ध धर्म से पहले की है पर इससे घनिष्ठता से जुड़ गई, इसलिए स्तूप स्वयं बुद्ध और बौद्ध धर्म का प्रतीक बन गया।

अशोकावदान कहती है कि अशोक ने बुद्ध के अवशेष हर महत्वपूर्ण नगर में बाँटे और उन पर स्तूप बनवाने का आदेश दिया। दूसरी शताब्दी ई.पू. तक भरहुत, साँची और सारनाथ में स्तूप खड़े थे।

7.2 स्तूप कैसे बनाए गए?

रेलिंगों और स्तंभों पर अभिलेख दान दर्ज करते हैं: सातवाहन जैसे राजा, हाथीदाँत के कारीगरों जैसी श्रेणियाँ जिन्होंने साँची के एक प्रवेश-द्वार के एक भाग का वित्तपोषण किया, और सैकड़ों सामान्य स्त्री-पुरुष जिन्होंने अपना नाम, गृह-नगर, व्यवसाय और नातेदार दर्ज कराए। भिक्खु और भिक्खुनियों ने भी योगदान दिया।

7.3 स्तूप की संरचना

साँची और भरहुत के आरंभिक स्तूप बाँस या लकड़ी की बाड़ जैसी रेलिंगों के अलावा सादे थे, चारों मुख्य दिशाओं में समृद्ध रूप से नक़्क़ाशीदार प्रवेश-द्वारों के साथ। पूजक पूर्वी प्रवेश-द्वार से प्रवेश करते और दक्षिणावर्त (clockwise) चलते, टीला दाईं ओर रखते हुए, सूर्य के पथ की नक़ल करते हुए। बाद के टीले, जैसे अमरावती और शाह-जी-की-ढेरी (पेशावर) में, अत्यंत विस्तृत रूप से नक़्क़ाशीदार बन गए।

8 स्तूपों की “खोज”: अमरावती और साँची का भाग्य

9 मूर्तिकला

9.1 पत्थर में कथाएँ

साँची की नक़्क़ाशी एक घुमंतू कथाकार के कपड़े के स्क्रॉल, या चरणचित्र, की तरह काम करती है: पहली नज़र में ग्रामीण लगने वाला एक दृश्य कला-इतिहासकारों द्वारा वेस्संतर जातक के रूप में पहचाना जाता है, एक उदार राजकुमार के बारे में जिसने सब कुछ दान कर दिया और अपने परिवार के साथ जंगल में रहा। इसे पढ़ने के लिए चित्र को ग्रंथ से मिलाना ज़रूरी था।

9.2 पूजा के प्रतीक

कई आरंभिक शिल्पियों ने बुद्ध को मानव रूप में दिखाने से बचा और इसके बजाय प्रतीकों का प्रयोग किया: उनके ध्यान के लिए एक ख़ाली आसन, महापरिनिब्बान के लिए एक स्तूप, सारनाथ में उनके प्रथम उपदेश के लिए एक चक्र। ज्ञान-प्राप्ति के स्थल पर एक वृक्ष का अर्थ “एक वृक्ष” नहीं है; यह उनके जीवन की एक घटना के लिए खड़ा है, और इसे पढ़ने के लिए इसके पीछे की परंपरा से परिचित होना ज़रूरी है।

9.3 लोक-परंपराएँ

हर नक़्क़ाशी बौद्ध सिद्धांत नहीं है। प्रवेश-द्वार के किनारों से झूलती, एक वृक्ष पकड़े स्त्रियाँ, आरंभिक विद्वानों को तब तक उलझन में डालती रहीं जब तक साहित्यिक तुलना ने इस आकृति को शालभंजिका के रूप में पहचाना, वह स्त्री जिसके स्पर्श से लोकप्रिय विश्वास के अनुसार वृक्ष फूलते-फलते थे, एक शुभ, बौद्ध-पूर्व प्रतीक जो स्तूप की सजावट में समाहित हो गया। बारीक पशु-नक़्क़ाशी, हाथी, घोड़े, बंदर, गाय-बैल, दोनों जातक कथाओं का चित्रण करती हैं और स्वयं भी प्रतीक के रूप में काम करती हैं, हाथी शक्ति और बुद्धि के लिए खड़ा है।

चित्रकला गुफ़ा-दीवारों पर सबसे अच्छी बची है, सबसे प्रसिद्ध रूप से अजंता में, जातक कथाओं, दरबारी जीवन, जुलूसों और उत्सवों का चित्रण करते हुए, त्रि-आयामी प्रभाव के लिए छायांकन का प्रयोग करते हुए और, कहीं-कहीं, आश्चर्यजनक यथार्थवाद के साथ।

10 नई धार्मिक परंपराएँ

10.1 महायान बौद्ध धर्म

पहली शताब्दी ई. तक, आरंभिक बौद्ध धर्म का आत्म-प्रयास पर बल एक उद्धारकर्ता के विचार की ओर, बोधिसत्त्व के साथ, बदलने लगा: एक अत्यंत करुणामय प्राणी जो अपने संचित पुण्य का प्रयोग निब्बान से संसार छोड़ने के बजाय दूसरों की सहायता के लिए करता था। बुद्ध और बोधिसत्त्व की मूर्तियों की पूजा इस नई प्रवृत्ति, महायान, “महान वाहन”, के केंद्र में आ गई। इसके अनुयायियों ने पुरानी परंपरा को हीनयान, “छोटा वाहन”, कहा, यद्यपि उसके अपने अनुयायी स्वयं को थेरवादी, थेरों, वृद्ध सम्मानित शिक्षकों, के अनुयायी कहते थे।

10.2 पौराणिक हिंदू धर्म का विकास

उद्धारकर्ता का विचार केवल बौद्ध धर्म तक सीमित नहीं था। वैष्णव धर्म (विष्णु प्रमुख देवता) और शैव धर्म (शिव प्रमुख देवता) इसके साथ-साथ बढ़े, दोनों भक्ति पर केंद्रित, जिसे भक्त और भगवान के बीच प्रेम के रूप में देखा जाता था। वैष्णव धर्म ने दस अवतारों के इर्द-गिर्द पंथ विकसित किए, वे रूप जो देवता ने संसार को अव्यवस्था से बचाने के लिए धारण किए; स्थानीय देवताओं को इनमें से किसी एक अवतार के रूप में पहचानना बिखरी परंपराओं को एकीकृत करने का एक तरीका था। शिव को अधिकतर लिंग से प्रतीकित किया जाता था, कभी-कभार मानव रूप में दिखाया जाता। ऐसी मूर्तिकला को पढ़ने के लिए मुकुट, आभूषण और आयुधों (हाथों में पकड़े हथियार या शुभ वस्तुएँ) के पीछे की कथाएँ जानना ज़रूरी है।

ये कथाएँ मुख्यतः पुराणों में बची हैं, जो ब्राह्मणों द्वारा लगभग पहली सहस्राब्दी ई. के मध्य तक संकलित हुईं, सरल संस्कृत श्लोकों में जो सबको, स्त्रियों और शूद्रों सहित, जिन्हें वैदिक शिक्षा तक पहुँच नहीं थी, ज़ोर से पढ़कर सुनाने के लिए अभिप्रेत थीं। इनकी अधिकतर विषय-वस्तु पुरोहितों, व्यापारियों और यात्रियों के बीच सामान्य संपर्क से आकार लेती गई; उदाहरण के लिए, वासुदेव-कृष्ण मथुरा के एक स्थानीय महत्वपूर्ण देवता के रूप में शुरू हुए और वहाँ से फैले।

10.3 मंदिर बनाना

लगभग उसी समय जब स्तूप अपने परिपक्व रूप तक पहुँचे, दैवी मूर्तियों को रखने के लिए पहले मंदिर बनाए जा रहे थे। सबसे पुराना एक छोटा वर्गाकार गर्भगृह था जिसमें एक द्वार था; बाद में मंदिर के ऊपर एक ऊँचा शिखर खड़ा किया गया, और मंदिर की दीवारों पर मूर्तिकला उकेरी गई। बाद के मंदिर कहीं अधिक विस्तृत हो गए, सभा-कक्ष, दीवारें, प्रवेश-द्वार और जल-व्यवस्था सहित।

कुछ आरंभिक मंदिर सीधे चट्टान से कृत्रिम गुफ़ाओं के रूप में तराशे गए, यह परंपरा तीसरी शताब्दी ई.पू. में अशोक के आदेश पर आजीविक संन्यासियों के लिए बनी गुफ़ाओं तक जाती है। यह आठवीं शताब्दी में एलोरा के कैलाशनाथ मंदिर के साथ अपने शिखर पर पहुँची, जो एक ही चट्टान से तराशा गया। एक ताम्रपत्र अभिलेख पूर्ण होने पर प्रधान शिल्पी के अपने आश्चर्य को दर्ज करता है: “अरे, मैंने यह कैसे बनाया!”

11 क्या हम सब कुछ “देख” सकते हैं?

11.1 अपरिचित से जूझना

उन्नीसवीं सदी के यूरोपीय विद्वान, बहु-भुजी या अर्ध-पशु आकृतियों के सामने, कभी-कभी उन्हें विकृत पाते और उनकी पहले से परिचित यूनानी मूर्तिकला से तुलना कर उन्हें समझने का प्रयास करते। उत्तर-पश्चिम से, तक्षशिला और पेशावर जैसे नगरों से, जहाँ इंडो-ग्रीक शासकों ने दूसरी शताब्दी ई.पू. से शासन किया था, बुद्ध और बोधिसत्त्व की मूर्तियाँ स्पष्ट यूनानी प्रभाव दिखाती थीं, और इन विद्वानों द्वारा ठीक इसीलिए बहुमूल्य मानी जाती थीं क्योंकि वे परिचित के सबसे निकट थीं।

11.2 यदि ग्रंथ और चित्र मेल न खाएँ

महाबलीपुरम का एक प्रसिद्ध शिला-उत्कीर्ण फलक उन कला-इतिहासकारों द्वारा भी दो अलग-अलग ढंग से पढ़ा जाता है जो पाठ-तुलना विधि के प्रयोग पर सहमत हैं: कुछ इसमें गंगा नदी के स्वर्ग से अवतरण को देखते हैं, चट्टान की प्राकृतिक दरार को नदी के रूप में पढ़ते हुए, पुराणों और महाकाव्यों में कही गई एक कथा; अन्य इसमें अर्जुन को दैवी हथियार पाने के लिए नदी-तट पर तप करते देखते हैं, केंद्रीय तपस्वी आकृति की ओर इशारा करते हुए। चित्र को ग्रंथ से मिलाना यूनानी-तुलना विधि से कहीं बेहतर तरीका है, पर यह हमेशा एक ही उत्तर पर नहीं पहुँचता।

अंत में, याद रखें कि अधिकतर धार्मिक जीवन, दैनिक अभ्यास, त्योहार, मौखिक विश्वास, कभी किसी स्मारक, मूर्ति या चित्र के रूप में दर्ज ही नहीं हुआ। यह अध्याय जिन शानदार बचे हुए अवशेषों पर केंद्रित है, वे शाब्दिक रूप से हिमशैल का बस एक सिरा हैं।

12 समयरेखा और पुनरावृत्ति