मुग़ल साम्राज्य
लगभग सोलहवीं-सत्रहवीं सदी
सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के दौरान भारत की लगभग 85 प्रतिशत जनसंख्या गाँवों में रहती थी। किसान और भूमिधारी अभिजात दोनों भूमि पर काम करते और दोनों उत्पादन में हिस्सेदारी का दावा करते थे, एक ऐसा संबंध जिसमें सहयोग, प्रतिस्पर्धा और संघर्ष सब शामिल थे और जिसने ग्रामीण समाज को बनाया। मुग़ल राज्य, जिसका राजस्व अत्यधिक मात्रा में कृषि से आता था, आँकलनकर्ताओं, वसूलीकर्ताओं और अभिलेख-रखवालों के माध्यम से इस दुनिया में प्रवेश करता था, जबकि व्यापार, धन और बाज़ार गाँवों को नगरों से जोड़ते थे।
1 किसान और कृषि उत्पादन
गाँव कृषक समाज की मूल इकाई था, इसके किसान हर मौसमी कार्य करते थे, जुताई, बुवाई, कटाई, और चीनी व तेल जैसी कृषि-आधारित वस्तुओं का उत्पादन। पर सारी ग्रामीण भूमि बसी हुई खेती-योग्य भूमि नहीं थी: बड़े शुष्क या पहाड़ी क्षेत्र और विस्तृत वन-क्षेत्र भी खेती किए गए विस्तारों के साथ-साथ मौजूद थे।
1.1 स्रोतों की खोज
किसानों ने अपने बारे में कोई वृत्तांत नहीं छोड़ा, इसलिए मुख्य स्रोत मुग़ल दरबारी इतिवृत्त और दस्तावेज़ हैं। सबसे महत्वपूर्ण है आइन-ए-अकबरी (“आइन”), अकबर के दरबारी इतिहासकार अबुल फ़ज़ल द्वारा, जो खेती, राजस्व-वसूली, और ज़मींदारों के साथ राज्य के संबंध की व्यवस्था को सूक्ष्मता से दर्ज करता है। इसका केंद्रीय उद्देश्य अकबर के साम्राज्य को एक सशक्त शासक वर्ग के अधीन सामाजिक सद्भाव से बँधे साम्राज्य के रूप में प्रस्तुत करना था, इसलिए किसी भी विद्रोह को असफल होना पूर्व-निर्धारित माना गया है। संक्षेप में, आइन ऊपर से देखा गया दृश्य देती है।
क्षेत्रीय अभिलेख इसे पूरक बनाते हैं: गुजरात, महाराष्ट्र और राजस्थान से सत्रहवीं-अठारहवीं सदी के विस्तृत राजस्व-दस्तावेज़, और पूर्वी भारत के लिए ईस्ट इंडिया कंपनी के व्यापक अभिलेख, ये सब किसानों, ज़मींदारों और राज्य के बीच संघर्षों को दर्ज करते हैं, और यह प्रकट करते हैं कि किसान स्वयं उचित व्यवहार से क्या अपेक्षा रखते थे।
1.2 किसान और उनकी भूमि
इंडो-फ़ारसी स्रोत एक किसान को रैयत (बहुवचन रिआया) या मुज़ारियान, साथ ही किसान या असामी कहते थे। ख़ुद-काश्ता किसान अपने ही गाँव में भूमि रखते थे; पाही-काश्ता अनुबंध पर कहीं और भूमि जोतते थे, या तो अपनी इच्छा से (बेहतर शर्तों के लिए) या मजबूरी से (अकाल के कारण)।
अधिकतर उत्तर भारतीय किसानों के पास बहुत कम था: शायद ही कभी एक जोड़ी बैलों और दो हलों से अधिक। गुजरात में, छह एकड़ को समृद्ध माना जाता था; बंगाल में, पाँच एकड़ औसत खेत की ऊपरी सीमा थी और दस एकड़ एक धनी असामी बनाता था। भूमि स्वयं व्यक्तिगत रूप से स्वामित्व में थी और किसी भी अन्य संपत्ति की तरह ख़रीदी-बेची जाती थी।
बाबर, पहला मुग़ल बादशाह, अपने संस्मरणों में: “हिंदुस्तान में बस्तियाँ और गाँव, नगर भी, एक क्षण में उजड़ जाते और बस जाते हैं! यदि किसी बड़े नगर के लोग… वहाँ से भाग जाएँ, तो वे ऐसे भाग जाते हैं कि डेढ़ दिन में उनका कोई चिह्न या निशान नहीं बचता। दूसरी ओर, यदि वे किसी स्थान पर बसने की ठान लें, तो उन्हें नालियाँ खोदने की ज़रूरत नहीं क्योंकि उनकी फ़सलें पूरी तरह वर्षा-आधारित होती हैं… वे एक तालाब या कुआँ बनाते हैं; उन्हें घर बनाने या दीवारें खड़ी करने की ज़रूरत नहीं होती… खस-घास प्रचुर है, लकड़ी असीमित है, झोंपड़ियाँ बनती हैं, और तुरंत ही एक गाँव या नगर बन जाता है!”
1.3 सिंचाई और तकनीक
प्रचुर भूमि, उपलब्ध श्रम और किसानों की गतिशीलता ने निरंतर कृषि-विस्तार को गति दी। वर्षा ही फ़सल तय करती थी: 40+ इंच का अर्थ था धान-क्षेत्र, फिर वर्षा घटने पर गेहूँ, फिर बाजरा। मानसून खेती की रीढ़ बना रहा, पर कुछ फ़सलों को कृत्रिम सिंचाई चाहिए होती थी।
बाबर, उन्होंने देखे यंत्रों पर: “लाहौर, दीपालपुर… और उन अन्य भागों में, लोग एक पहिये के माध्यम से पानी देते हैं। वे कुएँ की गहराई के अनुरूप रस्सी के दो घेरे बनाते हैं, इनके बीच लकड़ी की पट्टियाँ जोड़ते हैं, और इन पर घड़े बाँधते हैं… आगरा, चंदवार, बयाना… में लोग बाल्टी से पानी देते हैं… रस्सी को एक बड़ी बाल्टी से बाँधते हैं, रस्सी को एक बेलन पर डालते हैं, और उसका दूसरा सिरा बैल से बाँधते हैं। एक व्यक्ति को बैल हाँकना होता है, दूसरे को बाल्टी ख़ाली करनी होती है।”
राज्य ने सीधे सिंचाई का समर्थन भी किया, नई नहरें (नहर, नाला) खोदते हुए और पुरानी की मरम्मत करते हुए, जैसे शाहजहाँ के अधीन पंजाब की शाहनहर। बैल-चालित तकनीक में लोहे की फाल वाला हल्का लकड़ी का हल (गर्म महीनों में उथली नालियाँ नमी बचाए रखती थीं), बैलों द्वारा खींचे बीज-यंत्र (यद्यपि हाथ से बीज बिखेरना अधिक सामान्य था), और निराई-गुड़ाई के लिए एक संकरी लोहे की फाल शामिल थे।
1.4 फ़सलों की प्रचुरता
दो मौसमी चक्र, ख़रीफ़ (शरद) और रबी (बसंत), का अर्थ था कि अधिकतर क्षेत्र वर्ष में कम से कम दो फ़सलें उगाते थे (दो-फ़सला), कुछ, निश्चित जल के साथ, तीन भी। आइन आगरा में 39 फ़सल-किस्में, दिल्ली में 43, और अकेले बंगाल में चावल की 50 किस्में दर्ज करती है।
जिन्स-ए-कामिल (“उत्तम फ़सलें”) वे नक़दी फ़सलें थीं जिन्हें मुग़ल राज्य ऊँचे राजस्व के लिए सक्रिय रूप से प्रोत्साहित करता था: सबसे ऊपर कपास (मध्य भारत, दक्कन) और गन्ना (बंगाल), साथ ही सरसों और दालों जैसे तिलहन। निर्वाह और वाणिज्यिक खेती एक औसत किसान की अपनी ही ज़मीन पर घनिष्ठता से जुड़ी थीं।
नई दुनिया और अफ़्रीकी फ़सलें सत्रहवीं सदी के दौरान पहुँचीं: मक्का (अफ़्रीका और स्पेन के रास्ते, तब तक पश्चिम भारत की एक प्रमुख फ़सल), टमाटर, आलू, मिर्च, अनानास और पपीता। तंबाकू, पहले दक्कन फिर उत्तर पहुँचता हुआ, 1604 तक अकबर और उनके अभिजातों के लिए अज्ञात था; जहाँगीर के प्रतिबंध के बावजूद, धूम्रपान और खेती बढ़ते ही गए, और सदी के अंत तक तंबाकू एक प्रमुख फ़सल बन गया था।
आर्थिक इतिहासकार अनुमान लगाते हैं कि भारत की जनसंख्या 1600 से 1800 के बीच लगभग 5 करोड़ बढ़ी, दो सदियों में लगभग 33 प्रतिशत, आवधिक अकाल और महामारी के बावजूद, इस विविध और लचीले कृषि आधार का परिणाम।
2 ग्राम समुदाय
किसान व्यक्तिगत रूप से भूमि के स्वामी होते थे पर एक सामूहिक ग्राम समुदाय से भी संबंधित थे जिसके तीन भाग थे: कृषक, पंचायत, और मुखिया (मुक़द्दम या मंडल)।
2.1 जाति और ग्रामीण परिवेश
जाति ने किसान वर्ग को गहराई से असमान बनाया। एक महत्वपूर्ण हिस्सा भूमिहीन साधारण मज़दूरों या कृषि श्रमिकों (मज़ूर) के रूप में काम करता था, जिन्हें साधारण काम दिए जाते और चाहे कितनी भी खेती-योग्य भूमि उपलब्ध हो, ग़रीब ही रखा जाता था: अध्याय नोट करता है कि यह आधुनिक भारत के दलितों से तुलनीय है। ऐसी ही पदानुक्रम ग़ैर-हिंदू समुदायों तक भी फैली थी: मुस्लिम हलालख़ोरान (सफ़ाईकर्मी) गाँव की सीमाओं के बाहर रहते थे, और बिहार के मल्लाहज़ादा (“नाविकों के पुत्र”) को काफ़ी हद तक दासों जैसा व्यवहार मिलता था।
मध्यवर्ती स्तरों पर, जाति और दर्जे का संबंध कहीं कम सुव्यवस्थित था। सत्रहवीं सदी की एक मारवाड़ी नियमावली राजपूतों को निम्न-दर्जे के जाटों के साथ स्थान साझा करने वाले किसानों के रूप में सूचीबद्ध करती है। वृंदावन के आसपास के गौरव ने राजपूत दर्जा माँगा; अहीर, गूजर और माली लाभदायक पशुपालन और बाग़वानी के माध्यम से ऊपर उठे; पूर्व में, चारागाही और मछुआरा जातियाँ सद्गोप और कैवर्त ने किसान-दर्जा प्राप्त किया।
2.2 पंचायतें और मुखिया
ग्राम पंचायत, वंशानुगत संपत्ति-अधिकार रखने वाले बुज़ुर्गों की सभा, मिश्रित-जाति वाले गाँवों में सामान्यतः जाति-मिश्रित होती थी, यद्यपि साधारण मज़दूरों के इसमें बैठने की संभावना कम थी; इसके निर्णय सदस्यों को बाँधते थे। मुखिया, बुज़ुर्गों की सहमति से चुना जाता और ज़मींदार द्वारा अनुमोदित, तब तक ही पद पर रहता जब तक बुज़ुर्गों का उस पर विश्वास बना रहता, और उसे हटाया भी जा सकता था। उसका मुख्य काम ग्राम-लेखा की देखरेख करना था, जिसमें पटवारी (लेखाकार) सहायता करता था।
पंचायत व्यवस्था को आदर्श मत बनाइए। मंडल अक्सर पटवारी के साथ मिलकर ग्राम-लेखा में धोखाधड़ी करते और छोटे कृषकों पर बोझ डालने के लिए अपनी ही भूमि का राजस्व कम आँकते थे।
पंचायत निधि, सदस्यों से एकत्रित, आगंतुक राजस्व अधिकारियों की मेहमानी, बाढ़ जैसी आपदाओं के बाद सामुदायिक राहत, और वह अवसंरचना (एक बाँध, एक नहर) जिसे अकेले कोई किसान वहन नहीं कर सकता था, के लिए ख़र्च होती थी। पंचायत का एक मुख्य कार्य जाति-सीमाओं का पहरा देना था: पूर्वी भारत में हर विवाह में मंडल की उपस्थिति आवश्यक थी, “मुख्यतः उनकी जाति के विरुद्ध किसी अपराध को रोकने के लिए”। पंचायतें जुर्माना लगा सकती थीं या, एक कठोर, सामान्यतः अस्थायी उपाय के रूप में, किसी को समुदाय से निकाल सकती थीं, उसे एक बहिष्कृत बनाकर जो अपना पेशा करने का अधिकार भी खो देता था, जाति-मानदंडों को तोड़ने के विरुद्ध एक कठोर निवारक।
हर जाति की अपनी अलग जाति पंचायत भी थी, जो राजस्थान में जातियों के आर-पार दीवानी विवादों में मध्यस्थता करती, भूमि-दावों में समझौता कराती, विवाह की उपयुक्तता और अनुष्ठानिक वरीयता पर निर्णय देती थी; राज्य सामान्यतः आपराधिक मामलों को छोड़कर जाति पंचायत के फ़ैसलों का सम्मान करता था। पश्चिम भारत (राजस्थान, महाराष्ट्र) से याचिकाएँ, अक्सर ग्रामीण समाज की सबसे निचली पायदान से, “श्रेष्ठ” जातियों या राजकीय अधिकारियों द्वारा अत्यधिक कराधान या अवैतनिक बलात श्रम (बेगार) की शिकायत करती थीं, पंचायत को एक नैतिक अपील-न्यायालय मानते हुए जो निर्वाह का एक रूढ़ अधिकार सुनिश्चित करता था, विशेषतः सूखे के दौरान। पंचायत के फ़ैसले मामले-दर-मामले भिन्न थे; जब समझौता विफल होता, किसान अक्सर बस गाँव छोड़ देते, एक प्रभावी हथियार क्योंकि कहीं और बिना खेती की भूमि आसानी से उपलब्ध थी।
2.3 ग्राम शिल्पी
मराठी दस्तावेज़ों और आरंभिक ब्रिटिश-युगीन ग्राम-सर्वेक्षणों में पाया गया कि शिल्पी ग्राम-परिवारों का 25 प्रतिशत तक हिस्सा बनाते थे। किसान और शिल्पी के बीच रेखा अक्सर धुंधली थी: कृषक परिवार बुवाई, निराई और कटाई के बीच के अंतराल में वस्त्र रँगते, छापते, रोटी पकाते, मिट्टी के बर्तन तपाते और औज़ार मरम्मत करते थे। विशेषज्ञ शिल्पी, कुम्हार, लोहार, बढ़ई, नाई, यहाँ तक कि सुनार, फ़सल के हिस्से या भूमि-आवंटन (अक्सर पंचायत-आवंटित खेती-योग्य बंजर भूमि) में भुगतान पाते थे, जो महाराष्ट्र में मिरास या वतन नामक एक वंशानुगत जोत बन गया।
एक अन्य मॉडल व्यक्तिगत शिल्पियों को व्यक्तिगत किसान-परिवारों के साथ बातचीत से तय वस्तु-बदले-सेवा विनिमय में जोड़ता था; उदाहरण के लिए, अठारहवीं सदी के बंगाल के ज़मींदार लोहारों, बढ़इयों और सुनारों को “एक छोटी दैनिक भत्ता और भोजन-राशि” देते थे, एक पैटर्न जिसे बाद में जजमानी व्यवस्था (एक शब्द जो वास्तव में उस समय प्रयुक्त नहीं होता था) कहा गया। इन वस्तु-विनिमय शैली की व्यवस्थाओं के साथ-साथ नक़द भुगतान भी मौजूद था।
2.4 एक “छोटा गणराज्य”?
कुछ उन्नीसवीं सदी के ब्रिटिश अधिकारियों ने गाँव को भाईचारे-भरे, समान साझेदारों के “छोटे गणराज्य” के रूप में रोमांटिक बना दिया। वास्तविकता ऐसी नहीं थी: व्यक्तिगत स्वामित्व और गहरी जाति व लिंग-असमानता का अर्थ था कि शक्तिशाली व्यक्तियों का एक छोटा समूह ही वास्तव में ग्राम-मामले चलाता था, न्याय बाँटते हुए कमज़ोर वर्गों का शोषण करते हुए। ग्राम-नगर व्यापार से एक नक़द अर्थव्यवस्था भी पहले ही विकसित हो चुकी थी; मुग़ल हृदयक्षेत्र में भी, राजस्व नक़द में आँका और वसूला जाता था, और निर्यातोन्मुख शिल्पी (बुनकर, तथा कपास, रेशम, नील के उत्पादक) नक़द अग्रिम और मज़दूरी पाते थे।
सत्रहवीं सदी के फ्रांसीसी यात्री ज्यां-बातिस्त तैवर्नियर को यह उल्लेखनीय लगा “कि भारत में किसी गाँव को वास्तव में बहुत छोटा होना चाहिए यदि वहाँ शरॉफ़ नामक साहूकार न हो”, जो प्रेषण के लिए एक बैंकर की तरह काम करता था।
3 कृषक समाज में स्त्रियाँ
पुरुष और स्त्रियाँ मिलकर खेतों में काम करते थे: पुरुष जोतते और हल चलाते थे, स्त्रियाँ बोतीं, निराई करतीं, गाहतीं और ओसातीं। केंद्रित गाँवों और व्यक्तिगत किसान-खेती के साथ, पूरे घराने का श्रम और संसाधन ही उत्पादन का आधार थे, इसलिए घर/खेत, स्त्री/पुरुष का स्वच्छ विभाजन कभी वास्तव में संभव नहीं था। जैविक वर्जनाएँ फिर भी बनी रहीं: मासिक धर्म से गुज़र रही स्त्रियाँ पश्चिम भारत में हल या कुम्हार के चाक को नहीं छू सकती थीं, या बंगाल के पान के बाग़ों में प्रवेश नहीं कर सकती थीं।
धागा कातना, मिट्टी के बर्तनों के लिए मिट्टी छानना व गूँधना, और कढ़ाई: ये सब भारी मात्रा में स्त्री-श्रम पर निर्भर थे, और कोई उत्पाद जितना अधिक वाणिज्यिक होता, स्त्रियों के काम की माँग उतनी ही अधिक होती थी, जो उन्हें केवल खेतों तक ही नहीं बल्कि नियोक्ताओं के घरों और बाज़ारों तक भी ले जाती थी। स्त्रियाँ दोहरे रूप से महत्वपूर्ण थीं, श्रम-शक्ति और संतान-उत्पादक दोनों के रूप में, पर उच्च स्त्री-मृत्यु-दर (कुपोषण, बार-बार गर्भावस्था, प्रसव-मृत्यु) ने पत्नियों की एक वास्तविक कमी पैदा की, जिसने विशिष्ट ग्रामीण रीतियों को आकार दिया: दहेज के बजाय वधू-मूल्य, और तलाकशुदा व विधवा दोनों स्त्रियों के लिए वैध पुनर्विवाह।
इन रीतियों को स्त्रियों के लिए अधिक स्वतंत्रता के प्रमाण के रूप में न पढ़ें। घराना मानदंड से पुरुष-प्रधान ही रहा, स्त्रियों को ठीक इसीलिए कड़े नियंत्रण में रखा जाता था क्योंकि उनकी प्रजनन-भूमिका उन्हें इतना मूल्यवान बनाती थी, और संदिग्ध बेवफ़ाई कठोर दंड ला सकती थी।
राजस्थान, गुजरात और महाराष्ट्र से पंचायत-याचिकाएँ पति की बेवफ़ाई या घराने के मुखिया (गृहस्थी) की उपेक्षा के विरुद्ध पत्नियों के विरोध दिखाती हैं। पुरुष की बेवफ़ाई हमेशा दंडित नहीं होती थी, यद्यपि राज्य और ऊँची जातियाँ परिवार के भरण-पोषण को सुनिश्चित करने के लिए हस्तक्षेप करती थीं; जब स्त्रियाँ याचिका देतीं, तो उनके अपने नाम अभिलेख से हटा दिए जाते, वे केवल पुरुष घराने-मुखिया की “माँ”, “बहन” या “पत्नी” के रूप में दिखती हैं।
भूमिधारी अभिजात वर्ग में, स्त्रियों के पास वास्तविक विरासत-अधिकार थे: पंजाब के अभिलेख दिखाते हैं कि विधवाओं सहित स्त्रियाँ विरासत में मिली संपत्ति को भूमि-बाज़ार में सक्रिय रूप से बेचती थीं; हिंदू और मुस्लिम दोनों स्त्रियों को ज़मींदारी विरासत में मिलती, जिसे वे स्वतंत्र रूप से बेचती या गिरवी रखती थीं, और अठारहवीं सदी के बंगाल में स्त्री ज़मींदार मिलती हैं, विशाल राजशाही ज़मींदारी, उस युग की सबसे बड़ी ज़मींदारियों में से एक, के शीर्ष पर सहित।
4 वन और जनजातियाँ
4.1 बसे गाँवों से परे
गहन खेती वाले क्षेत्रों से परे, घना जंगल (जंगल) या झाड़ी-भूमि (खरबंदी) पूर्वी, मध्य और उत्तरी भारत (तराई सहित), झारखंड, और पश्चिमी घाट व दक्कन तक प्रायद्वीपीय भारत के विशाल विस्तार को ढकती थी; समकालीन अनुमान औसत वन-आवरण को लगभग 40 प्रतिशत बताते हैं।
जंगली, वनवासियों पर लागू, इसके समकालीन अर्थ में “असभ्य” नहीं था; यह उन लोगों का वर्णन करता था जो वन-उपज संग्रहण, शिकार और स्थानांतरी कृषि से जीते थे, ऐसी गतिविधियाँ जो अत्यंत मौसम-विशिष्ट थीं। भीलों में: वसंत संग्रहण के लिए, ग्रीष्म मछली पकड़ने के लिए, मानसून खेती के लिए, शरद-शीत शिकार के लिए, एक चक्र जो गतिशीलता की माँग करता और उसे सुदृढ़ करता था।
राज्य के लिए, वन राजनीतिक रूप से ख़तरनाक थे: उपद्रवियों के लिए एक शरण-स्थल (मावास)। बाबर ने लिखा कि जंगल एक ऐसी आड़ देते थे “जिसके पीछे परगने के लोग हठपूर्वक विद्रोही बन जाते हैं और कोई कर नहीं चुकाते।”
4.2 वनों में प्रवेश
राज्य को युद्ध-हाथी चाहिए होते थे, इसलिए वनवासियों से पेशकश (श्रद्धांजलि) अक्सर हाथियों के रूप में होती थी। शिकार स्वयं मुग़ल राजनीतिक अर्थ रखता था: दरबारी इतिहासकारों ने राजकीय शिकार को बादशाह के लिए साम्राज्य की यात्रा करने और व्यक्तिगत रूप से प्रजा की शिकायतें सुनने के तरीके के रूप में वर्णित किया, और दरबारी चित्रकार अक्सर एक सामंजस्यपूर्ण शासन का संकेत देते छोटे प्रतीकात्मक दृश्य शिकार-चित्रों में जोड़ते थे।
मुकुंदराम चक्रवर्ती की सोलहवीं सदी की बांग्ला कविता चंडीमंगल: नायक कालकेतु वन साफ़ कर एक राज्य स्थापित करता है। “समाचार सुनकर, बाहरी लोग विभिन्न भूमियों से आए। कालकेतु ने फिर उनमें बाँटे / भारी छुरे, कुल्हाड़ियाँ, युद्ध-कुल्हाड़ियाँ और बरछे… वन साफ़ करने के बाद / उन्होंने बाज़ार स्थापित किए… कुल्हाड़ी की आवाज़ सुनकर, / बाघ भयभीत हो गए और दहाड़ते हुए भाग गए।”
स्रोत 4 · पहाड़ी-मैदान व्यापार, लगभग 1595। अबुल फ़ज़ल, अवध के सूबे पर: पहाड़ी जनजातियाँ नीचे लातीं “सोना, ताँबा, सीसा, कस्तूरी, कूता गाय (याक) की पूँछें, शहद, चूक… अनार के बीज, अदरक, लंबी मिर्च… बाज़, शिकरे… और अन्य वस्तुएँ”, जिनका मैदान से “सफ़ेद और रंगीन कपड़ों, अंबर, नमक, हींग, आभूषणों, काँच और मिट्टी के बर्तनों” से विनिमय करतीं।
वाणिज्यिक कृषि वनों तक भी पहुँची: शहद, मोम और लाख की भारी माँग थी, लाख सत्रहवीं सदी में एक प्रमुख निर्यात बन गया; हाथी पकड़े और बेचे जाते थे; वस्तु-विनिमय नक़द व्यापार के साथ-साथ बना रहा, और पंजाब के लोहानी जैसी जनजातियाँ अफ़ग़ानिस्तान के साथ और पंजाब के भीतर ही थल-व्यापार चलाती थीं।
सामाजिक परिवर्तन इसके पीछे आया: जनजातीय मुखिया, गाँव के “बड़े आदमियों” की तरह, अपने वंश-समूहों से सेनाएँ बनाते थे, और कई ज़मींदार बन गए, कुछ राजा भी। सिंध की जनजातियों ने 6,000 घुड़सवार और 7,000 पैदल सैनिक तैनात किए; असम के अहोम राजाओं के पास पाइक थे, ऐसे पुरुष जो भूमि के बदले सैन्य सेवा के लिए बाध्य थे, और उन्होंने जंगली हाथी पकड़ने को राजकीय एकाधिकार घोषित किया। यह जनजातीय-से-राजतांत्रिक बदलाव, हालाँकि पुराना, सोलहवीं सदी तक ही पूरी तरह परिपक्व हुआ, आइन के उत्तर-पूर्वी जनजातीय राज्यों के अभिलेख में और, उदाहरण के लिए, पड़ोसी जनजातियों को अधीन करने वाले कोच राजाओं के युद्धों की लंबी शृंखला में स्पष्ट। सूफ़ी पीरों ने इन नए बसे कृषि-सीमांतों में इस्लाम के धीमे प्रसार में वास्तविक भूमिका निभाई मानी जाती है।
5 ज़मींदार
ज़मींदार सीधे खेती किए बिना कृषि से जीते थे: भूमिधारी स्वामी, ऊँचे सामाजिक व आर्थिक दर्जे के, आंशिक रूप से जाति से, आंशिक रूप से उन सेवाओं (ख़िदमत) से प्राप्त जो वे राज्य के लिए करते थे।
ज़मींदारों की व्यक्तिगत भूमि, मिल्कियत (“संपत्ति”), किराए के या बंधुआ श्रम से उनके निजी उपयोग के लिए जोती जाती थी, और इसे स्वतंत्र रूप से बेचा, वसीयत किया या गिरवी रखा जा सकता था। ज़मींदार राज्य के लिए राजस्व वसूलकर (एक शुल्क के बदले) और सैन्य संसाधनों को नियंत्रित करके भी कमाते थे: अधिकतर के पास दुर्ग (क़िलाचा) और घुड़सवार, तोपख़ाना व पैदल सेना की सशस्त्र टुकड़ियाँ थीं।
आइन पूरे मुग़ल भारत में ज़मींदारों की संयुक्त सैन्य शक्ति को 3,84,558 घुड़सवार, 42,77,057 पैदल सैनिक, 1,863 हाथी, 4,260 तोपें और 4,500 नावें दर्ज करती है, एक ऐसी शक्ति जो शाही सेना की स्वयं की बराबरी करती थी।
ग्रामीण समाज को एक पिरामिड के रूप में देखिए: ज़मींदार इसके बहुत संकरे शिखर बनाते थे। अबुल फ़ज़ल का वृत्तांत एक प्रभावी उच्च-जाति ब्राह्मण-राजपूत गठजोड़ दिखाता है, साथ ही मध्यवर्ती जातियाँ और मुस्लिम ज़मींदारियों की एक वास्तविक उपस्थिति। कुछ ज़मींदारियाँ स्पष्ट रूप से विजय से शुरू हुईं, एक शक्तिशाली मुखिया कमज़ोर प्रतिद्वंद्वियों को बेदख़ल करते हुए, यद्यपि राज्य के लिए शाही आदेश (सनद) से नए ज़मींदार की पुष्टि किए बिना इसे सहन करना असंभव था। अधिक सामान्य थीं धीमी प्रक्रियाएँ: नई भूमि का उपनिवेशीकरण, अधिकारों का हस्तांतरण, राजकीय आदेश, या सीधी ख़रीद, जिसके अंतिम रूप ने अपेक्षाकृत “निचली” जातियों के लोगों को ज़मींदार-दर्जे में ख़रीदकर प्रवेश करने दिया, क्योंकि ज़मींदारियों का काफ़ी सक्रिय व्यापार होता था। कुल या वंश-आधारित समेकन भी मायने रखता था: उत्तर में राजपूत और जाट, मध्य व दक्षिण-पश्चिमी बंगाल में किसान-चारागाही सद्गोप।
ज़मींदारों ने कृषि-उपनिवेशीकरण को सक्रिय रूप से आगे बढ़ाया, नक़द ऋण और औज़ारों से कृषकों को बसाने में मदद की, अपनी मिल्कियत भूमि की उपज बेची, और अक्सर बाज़ार (हाट) स्थापित किए जहाँ किसान भी अपनी फ़सलें बेचते थे, ग्रामीण इलाक़े के मुद्रीकरण को तेज़ करते हुए।
ज़मींदारों को केवल उत्पीड़क मत मानिए। किसानों के साथ उनका संबंध वास्तविक पारस्परिकता, संरक्षकता और आश्रय रखता था: भक्ति संत, जो अन्यत्र जाति-उत्पीड़न के तीखे आलोचक थे, ज़मींदारों (या साहूकारों) को शायद ही कभी शोषक के रूप में चित्रित करते थे, सामान्यतः इसके बजाय राजकीय राजस्व-अधिकारियों को दोष देते थे; और सत्रहवीं सदी के कई कृषक-विद्रोहों में, ज़मींदार वास्तव में राज्य के विरुद्ध किसानों के साथ लड़े, उनके विरुद्ध नहीं।
6 भूमि-राजस्व व्यवस्था
भूमि-राजस्व मुग़ल साम्राज्य की आर्थिक रीढ़ थी, जिसे एक प्रशासनिक तंत्र की आवश्यकता थी जिसका नेतृत्व दीवान का कार्यालय (दफ़्तर) करता था, जो साम्राज्य की पूरी वित्तीय व्यवस्था की देखरेख करता था।
राजस्व-आँकलन दो चरणों में होता था: जमा, आँकी गई राशि, और हासिल, वास्तव में वसूली गई राशि, जो स्थानीय कारणों से आँकलन से कम हो सकती थी। अकबर ने आमिल-गुज़ार (राजस्व वसूलीकर्ता) को नक़द भुगतान को प्राथमिकता देने पर पर वस्तु-भुगतान भी उपलब्ध रखने का निर्देश दिया।
खेती की हुई और खेती-योग्य दोनों भूमि प्रांत-दर-प्रांत मापी गई; आइन ने अकबर के अधीन इन कुल योगों को संकलित किया, और मापन बाद के बादशाहों के अधीन भी जारी रहा, औरंगज़ेब ने 1665 में वार्षिक गाँव-स्तरीय कृषक-गणना का आदेश दिया। वन, अमापित होने के कारण, इस व्यवस्था से बड़े पैमाने पर बाहर रहे।
आइन: “पोलज वह भूमि है जो हर वर्ष लगातार हर फ़सल के लिए जोती जाती है और कभी बंजर नहीं छोड़ी जाती। परौती वह भूमि है जिसे कुछ समय के लिए खेती से बाहर छोड़ा जाता है ताकि वह अपनी शक्ति पुनः प्राप्त कर सके। चाचर वह भूमि है जो तीन या चार वर्षों से बंजर पड़ी है। बंजर वह भूमि है जो पाँच वर्ष या अधिक से खेती से बाहर है।” पोलज और परौती दोनों को आगे अच्छी, मध्यम और ख़राब में बाँटा जाता था; इन तीनों का औसत मध्यम उपज देता, जिसका एक-तिहाई राजकीय राजस्व के रूप में दावा किया जाता।
आइन फिर, आँकलन-विधियों पर: कनकूत, खड़ी फ़सल का अनुमान (विवाद होने पर काटकर अच्छी/मध्यम/निम्न में वर्गीकृत); बटाई/भाओली, दोनों पक्षों की उपस्थिति में समझौते से फ़सल काटना और बाँटना (सावधान निरीक्षकों की ज़रूरत, “अन्यथा दुर्भावी और झूठे लोग धोखे में लगे रहते हैं”); खेत-बटाई, कटाई से पहले ही बोए खेत को बाँटना; लंग बटाई, कटे अनाज को ढेरों में बाँटना।
स्रोत 7 · जमा, 1665। औरंगज़ेब का अपने राजस्व-अधिकारियों को आदेश: सूक्ष्म जाँच के बाद, “गाँव-दर-गाँव, किसान-वार”, खेती की वास्तविक स्थिति का पता लगाएँ, और जमा का आँकलन “सरकार के वित्तीय हितों, और प्रजा के कल्याण को ध्यान में रखते हुए” करें।
7 चाँदी का प्रवाह
मुग़ल साम्राज्य ने, मिंग (चीन), सफ़वी (ईरान) और ओटोमन (तुर्की) साम्राज्यों के साथ, राजनीतिक स्थिरता प्राप्त की जिसने चीन से भूमध्य सागर तक जीवंत थल-व्यापार को समर्थन दिया। खोज-यात्राओं और नई दुनिया के खुलने ने फिर एशिया के, और विशेषतः भारत के, यूरोप के साथ व्यापार को भौगोलिक रूप से और व्यापारिक वस्तुओं की सीमा में, दोनों में बहुत बढ़ा दिया। इस व्यापार ने भारी मात्रा में चाँदी का बुलियन एशिया में लाया, जिसका बहुत-सा हिस्सा भारत में बहता रहा, जिसकी अपनी कोई प्राकृतिक चाँदी नहीं थी। परिणाम था सोलहवीं और अठारहवीं सदी के बीच उल्लेखनीय मुद्रा-स्थिरता, विशेषतः चाँदी की रुपया, सिक्का-ढलाई और नक़द-प्रचलन का विस्तार, और मुग़ल राज्य की नक़द में कर लगाने व वसूलने की क्षमता को सुदृढ़ करते हुए।
इतालवी यात्री जियोवानी केरेरी, लगभग 1690: “सारा सोना और चाँदी, जो पूरी दुनिया में प्रचलित है, अंततः यहीं केंद्रित होता है… तुर्क कॉफ़ी के बिना नहीं रह सकते… और न ही फ़ारस, अरब, और तुर्क स्वयं भारत की वस्तुओं के बिना, इसलिए वे लाल सागर पर मोका को भारी मात्रा में धन भेजते हैं… फ़ारस की खाड़ी के तल पर बसरा… जहाँ से यह बाद में जहाज़ों द्वारा हिंदुस्तान भेजा जाता है… डच जापान की खदानों से जो कुछ भी लाते हैं, वह देर-सबेर हिंदुस्तान जाता है; और वहाँ से यूरोप ले जाई गई वस्तुएँ… सब तैयार धन से ख़रीदी जाती हैं, जो वहीं रह जाता है।”
8 अबुल फ़ज़ल की आइन-ए-अकबरी
1598 में, अकबर के 42वें राज्य-वर्ष में, पाँच संशोधनों के बाद पूर्ण हुई, आइन एक बड़ी इतिहास-परियोजना, अकबरनामा (पहले दो खंड ऐतिहासिक वृत्तांत थे, अध्याय 9 में शामिल), की तीसरी पुस्तक थी। आइन स्वयं शाही नियमों के एक संग्रह और एक गजेटियर के रूप में काम करती थी, दरबार, प्रशासन, सेना, राजस्व-स्रोत और प्रांतीय संरचना को समेटते हुए, साथ ही साम्राज्य की साहित्यिक, सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराएँ भी।
| पुस्तक (दफ़्तर) | नाम | विषय-वस्तु |
|---|---|---|
| 1 | मंज़िल-आबादी | शाही घराना और उसका रख-रखाव |
| 2 | सिपाह-आबादी | सैन्य और नागरिक प्रशासन, साथ ही मनसबदारों, विद्वानों, कवियों और कलाकारों के रेखाचित्र |
| 3 | मुल्क-आबादी | वित्तीय प्रशासन: राजस्व-दरें और “बारह प्रांतों (सूबों) का विवरण”, विस्तृत सरकार-स्तरीय सारणियों सहित |
| 4-5 | — | धार्मिक, साहित्यिक और सांस्कृतिक परंपराएँ, और अकबर के “शुभ वचनों” का एक संग्रह |
मुल्क-आबादी की सरकार-स्तरीय सारणियों में आठ स्तंभ थे: परगना/महल, क़िले, मापी गई भूमि (अराज़ी और ज़मीन-ए-पैमूदा), नक़द-आँकी राजस्व (नक़दी), धर्मार्थ राजस्व-अनुदान (सुयूरग़ाल), ज़मींदार, उनकी जातियाँ, और उनकी सैन्य-शक्ति (घुड़सवार/सवार, पैदल सैनिक/पियादा, हाथी/फ़ील), जो उत्तर भारतीय कृषक समाज का एक असाधारण रूप से विस्तृत दृश्य देती है।
अबुल फ़ज़ल अपनी विधि पर: अकबर ने उन्हें “ईमानदारी की क़लम से” लिखने का आदेश दिया, इसलिए उन्होंने “बहुत श्रम और शोध” किया, “राज्य के सेवकों और प्रतिष्ठित परिवार के पुराने सदस्यों” से पूछताछ की, “सच बोलने वाले वृद्धों” और “सक्रिय-मस्तिष्क” युवा अधिकारियों दोनों की जाँच की, और प्रांतीय अभिलेख व ज्ञापन दरबार भिजवाए, अंतिम समावेशन से पहले “शाही श्रवण में सुनाए गए”। उन्होंने बादशाह के 19वें राज्य-वर्ष से स्थापित अभिलेख-कार्यालय, प्रांतों को भेजे गए मूल आदेशों, और मंत्रियों व अधिकारियों द्वारा प्रस्तुत रिपोर्टों का सहारा लिया।
हेनरी ब्लॉचमन ने आइन को संपादित किया और, बंगाल की एशियाटिक सोसाइटी के साथ, इसे अपनी बिबलियोथेका इंडिका शृंखला में प्रकाशित किया; खंड 1 का मानक अंग्रेज़ी अनुवाद ब्लॉचमन का ही है (कलकत्ता, 1873), खंड 2 और 3 एच.एस. जैरेट के (कलकत्ता, 1891 और 1894)।
इसके पाँच संशोधन वास्तविक सावधानी दिखाते हैं: तथ्य के रूप में लिखने से पहले मौखिक साक्ष्य की जाँच की जाती थी, और लिपि-त्रुटियों से बचने के लिए सभी संख्यात्मक आँकड़े शब्दों में लिखे गए थे। फिर भी, आइन की वास्तविक सीमाएँ हैं: कई योग-त्रुटियाँ, अधिकतर सहायकों की छोटी अंकगणितीय या लिपि-चूक; और असमान क्षेत्रीय कवरेज, ज़मींदारों की जाति-जानकारी बंगाल और उड़ीसा के लिए अनुपस्थित है, और विस्तृत मूल्य व मज़दूरी के आँकड़े मुख्यतः आगरा के आसपास से हैं, जो अन्यत्र इसकी प्रासंगिकता सीमित करते हैं।
आइन की वास्तविक उपलब्धि, जिसे इस पर किसी भी निबंध-प्रश्न में सीधे कहना चाहिए, मध्यकालीन इतिवृत्त-परंपरा से टूटना था जो लगभग केवल युद्धों, विजयों और राजवंशीय राजनीति के बारे में लिखती थी। इसने देश, उसके लोगों, व्यवसायों और उत्पादों को वास्तविक विषय बनाया, किसी राजनीतिक कथा की सजावट नहीं, और ठीक इसीलिए कृषक-संबंधों पर इसका मात्रात्मक प्रमाण, अपनी ख़ामियों के बावजूद, आज भी अविवादित बना हुआ है।
9 समयरेखा और पुनरावृत्ति
| मुग़ल साम्राज्य के इतिहास के मील के पत्थर | |
|---|---|
| 1526 | बाबर पानीपत में इब्राहीम लोदी को हराते हैं, पहले मुग़ल बादशाह बनते हैं |
| 1530-40 | हुमायूँ के शासन का पहला चरण |
| 1540-55 | हुमायूँ शेरशाह से पराजित होते हैं, सफ़वी दरबार में निर्वासन |
| 1555-56 | हुमायूँ खोए क्षेत्र पुनः प्राप्त करते हैं |
| 1556-1605 | अकबर का शासनकाल |
| 1605-27 | जहाँगीर का शासनकाल |
| 1628-58 | शाहजहाँ का शासनकाल |
| 1658-1707 | औरंगज़ेब का शासनकाल |
| 1739 | नादिर शाह भारत पर आक्रमण करते हैं, दिल्ली लूटते हैं |
| 1761 | अहमद शाह अब्दाली मराठों को हराते हैं, पानीपत का तीसरा युद्ध |
| 1765 | बंगाल की दीवानी ईस्ट इंडिया कंपनी को हस्तांतरित |
| 1857 | अंतिम मुग़ल शासक, बहादुर शाह द्वितीय, पदच्युत, रंगून निर्वासित |
- आइन-ए-अकबरी अध्याय का केंद्रीय स्रोत है: समृद्ध और मात्रात्मक, पर “ऊपर से देखा गया दृश्य”, कवरेज में असमान, इसे संतुलित करने के लिए क्षेत्रीय अभिलेखों की ज़रूरत।
- किसान (रैयत/किसान/असामी) छोटे, व्यक्तिगत रूप से स्वामित्व वाले भूखंड रखते थे; ख़ुद-काश्ता अपने ही गाँव में खेती करते, पाही-काश्ता अनुबंध पर कहीं और।
- जिन्स-ए-कामिल नक़दी फ़सलें (कपास, गन्ना) निर्वाह अनाजों के साथ घनिष्ठता से बुनी हुई थीं, उनके विरुद्ध नहीं।
- ग्राम समाज जाति-पदानुक्रम, पंचायत व मुखिया-शासन, और शिल्पी-विनिमय-जाल (मिरास/वतन भूमि, बाद में जजमानी कहलाई) पर चलता था, समतावादी “छोटे गणराज्यों” पर नहीं।
- स्त्रियाँ खेत-श्रम पूरी तरह साझा करती थीं पर अनुष्ठानिक प्रतिबंध और कड़े पुरुष-नियंत्रण का सामना करती थीं, फिर भी अभिजात स्त्रियों के पास ज़मींदारियों पर वास्तविक, प्रयुक्त विरासत-अधिकार थे।
- वन भूमि का लगभग 40 प्रतिशत ढकते थे; “जंगली” का अर्थ था एक जीविका, सभ्यता की अनुपस्थिति नहीं, और जनजातीय मुखिया अक्सर ज़मींदार या राजा बन जाते थे।
- ज़मींदार ग्रामीण समाज का संकरा शिखर बनाते थे, शक्तिशाली और अक्सर शोषक, फिर भी व्यवहार में राज्य के विरुद्ध अक्सर किसानों के साथ, उनके विरुद्ध नहीं, गठबंधित थे।
- राजस्व-आँकलन (जमा) और वसूली (हासिल) भूमि-वर्गीकरण (पोलज, परौती, चाचर, बंजर) और कई मापन-विधियों (कनकूत, बटाई, खेत-बटाई, लंग बटाई) का प्रयोग करते थे।
- नई दुनिया के बुलियन और एशियाई व्यापार-जाल से चलित एक वैश्विक चाँदी-प्रवाह ने मुग़ल मुद्रा को स्थिर किया और नक़द-आधारित राजस्व-वसूली को सुदृढ़ किया।
- 1 अंकआइन-ए-अकबरी की रचना किसने की, और यह किस वर्ष पूर्ण हुई?
- 1 अंकख़ुद-काश्ता और पाही-काश्ता किसानों में अंतर स्पष्ट कीजिए।
- 1 अंकजिन्स-ए-कामिल क्या है? दो उदाहरण दीजिए।
- 1 अंकमिल्कियत भूमि क्या थी?
- 1 अंकजमा और हासिल में अंतर स्पष्ट कीजिए।
- 2 अंकग्राम समुदाय के तीन घटक क्या थे?
- 2 अंकबेगार क्या है, और पंचायत-याचिकाओं में इसकी शिकायत किसने की?
- 2 अंकसोलहवीं-सत्रहवीं सदी के समकालीन प्रयोग में “जंगली” का क्या अर्थ है?
- 2 अंकअकबर की वर्गीकरण-व्यवस्था के अंतर्गत भूमि की चार श्रेणियों के नाम लिखिए।
- 3 अंककृषक इतिहास के स्रोत के रूप में आइन का प्रयोग करने में क्या समस्याएँ आती हैं, और इतिहासकार इनसे कैसे निपटते हैं?
- 3 अंककृषि उत्पादन में स्त्रियों की भूमिका का वर्णन कीजिए।
- 3 अंकग्रामीण समाज के निचले और मध्यवर्ती स्तरों पर जाति-दर्जा और आर्थिक दर्जा कैसे संबंधित थे?
- 3 अंकस्रोत 6 में सूचीबद्ध राजस्व-आँकलन की चार विधियों (कनकूत, बटाई, खेत-बटाई, लंग बटाई) का वर्णन कीजिए।
- 3 अंककौन-सा प्रमाण संकेत देता है कि ज़मींदार और किसान कभी-कभी राज्य के विरुद्ध साझा उद्देश्य रखते थे?
- 3 अंकउदाहरणों सहित इस काल में मौद्रिक लेन-देन के महत्व की चर्चा कीजिए।
- 3 अंकजनजातीय मुखिया कभी-कभी ज़मींदार या राजा में कैसे रूपांतरित हुए?
- 5 अंकसोलहवीं-सत्रहवीं सदी की कृषि उत्पादन को किस हद तक निर्वाह-कृषि कहा जा सकता है? कारण दीजिए।
- 5 अंककृषक सामाजिक और आर्थिक संबंधों में जाति किस हद तक एक कारक थी?
- 5 अंकसोलहवीं और सत्रहवीं सदी में वनवासियों का जीवन कैसे रूपांतरित हुआ?
- 5 अंकमुग़ल भारत में ज़मींदारों की भूमिका की जाँच कीजिए।
- 5 अंकपंचायतों और ग्राम-मुखियाओं ने ग्रामीण समाज को किन तरीकों से नियमित किया, इसकी चर्चा कीजिए।
- 5 अंकउन प्रमाणों की जाँच कीजिए जो संकेत देते हैं कि भूमि-राजस्व मुग़ल वित्तीय व्यवस्था के केंद्र में था।
- 5 अंकचाँदी के बुलियन के वैश्विक प्रवाह ने मुग़ल अर्थव्यवस्था को व्यापक दुनिया से किस प्रकार जोड़ा, इसकी चर्चा कीजिए।
- 1 अंकआइन-ए-अकबरी एक बड़े इतिहास की तीसरी पुस्तक है जिसे कहा जाता है:
(a) बाबरनामा(b) अकबरनामा(c) तुज़ुक-ए-जहाँगीरी(d) शाहजहाँनामा - 1 अंकग्राम मुखिया को क्या कहा जाता था?
(a) पटवारी(b) दीवान(c) मुक़द्दम या मंडल(d) आमिल-गुज़ार - 1 अंकपाँच वर्ष या अधिक से बिना खेती की भूमि को क्या वर्गीकृत किया जाता था?
(a) पोलज(b) परौती(c) चाचर(d) बंजर - 1 अंकनए बसे कृषक समुदायों में इस्लाम फैलाने वाले सूफ़ी संतों को क्या कहा जाता था?
(a) क़ाज़ी(b) पीर(c) उलेमा(d) शेख़ - 1 अंकभूमि के बदले सैन्य सेवा के लिए बाध्य अहोम राजाओं की प्रजा को क्या कहा जाता था?
(a) पाइक(b) सवार(c) पियादा(d) मनसबदार - 1 अंककेरेरी के अनुसार, भारत पहुँचने वाली चाँदी अंततः मुख्यतः कहाँ से आती थी?
(a) चीन(b) अमेरिका(c) अफ़्रीका(d) फ़ारस
चुनिए: (a) अभिकथन और कारण दोनों सही हैं तथा कारण, अभिकथन की सही व्याख्या करता है; (b) दोनों सही हैं पर कारण, अभिकथन की सही व्याख्या नहीं करता; (c) अभिकथन सही है, कारण ग़लत है; (d) अभिकथन ग़लत है, कारण सही है।
कारण (R): ग्राम समाज वास्तव में समतावादी था, जिसमें संसाधन और श्रम सभी निवासियों में समान रूप से बँटे थे।
कारण (R): ज़मींदार और किसान अक्सर राजकीय राजस्व-माँगों के विरुद्ध एक साथ खड़े होते थे, और सामान्यतः राज्य के अधिकारी ही संतों की आलोचना का शिकार होते थे।