- समाजशास्त्र को ‘क्रांति के युग’ की संतान क्यों कहा जाता है, और ज्ञानोदय, फ्रांसिसी क्रांति तथा औद्योगिक क्रांति ने इसे क्या दिया
- कार्ल मार्क्स: अलगाव, उत्पादन की व्यवस्था (आधार और अधिसंरचना), वर्ग, वर्ग संघर्ष, वर्ग चेतना और विचारधारा
- एमिल दुर्खाइम: नैतिक तथ्य, सामाजिक तथ्य, ‘उद्गामी स्तर’, आत्महत्या का अध्ययन, यांत्रिक और सावयवी एकता
- मैक्स वैबर: व्याख्यात्मक समाजशास्त्र, सामाजिक क्रिया, समानुभूति, मूल्य तटस्थता, आदर्श प्रारूप, सत्ता के तीन प्रकार और नौकरशाही की पाँच विशिष्टताएँ
| बोर्ड (2026-27) | इस अध्याय के अंक | प्रश्नपत्र |
|---|---|---|
| CBSE (039) | 12 अंक (इकाई 9: पाश्चात्य समाजशास्त्री) | सैद्धांतिक 80 + परियोजना 20 |
| UP बोर्ड | 10 अंक | 100 अंक का एक सैद्धांतिक प्रश्नपत्र, परियोजना नहीं |
| राजस्थान बोर्ड (RBSE) | 10 अंक | 100 अंक का एक सैद्धांतिक प्रश्नपत्र |
| MP बोर्ड | 8 अंक | सैद्धांतिक 80 + परियोजना 20 |
ऊपर के सभी बोर्ड पूरा अध्याय पूछते हैं। CBSE की इकाई में चार विषय हैं: समाजशास्त्र का संदर्भ, कार्ल मार्क्स और वर्ग संघर्ष, एमिल दुर्खाइम और समाज में श्रम-विभाजन, तथा मैक्स वैबर का व्याख्यात्मक समाजशास्त्र, आदर्श प्रारूप और नौकरशाही: यानी इन नोट्स का हर भाग।
1 परिचय: ‘क्रांति के युग’ की संतान
- समाजशास्त्र को कभी-कभी ‘क्रांति के युग’ की संतान कहा जाता है
- इसका जन्म 19वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप में हुआ
- वहाँ विगत तीन सौ वर्षों के क्रांतिकारी परिवर्तनों ने लोगों के जीवन को निर्णायक रूप से बदल दिया था
- इन तीन क्रांतियों (तीन क्रांतिकारी परिवर्तनों) ने केवल यूरोपीय समाज को ही नहीं बदला, यूरोप के संपर्क में आने के कारण पूरे विश्व को भी बदला
- अध्याय तीन समाजशास्त्रियों के मुख्य विचार बताता है: कार्ल मार्क्स, एमिल दुर्खाइम तथा मैक्स वैबर
- समाजशास्त्र की शास्त्रीय परंपरा के धारक के नाते इन्होंने इस विषय की नींव रखी
- इनके विचार आज भी प्रासंगिक हैं; पर इनकी आलोचना भी हुई है और इनमें समय के साथ महत्त्वपूर्ण संशोधन भी किए गए हैं
समाज के बारे में बनी अवधारणाएँ स्वयं अपने सामाजिक परिवेश से भी प्रभावित होती हैं।
इसीलिए अध्याय उन परिस्थितियों से शुरू होता है, जिनमें समाजशास्त्र का उद्भव हुआ।
2 समाजशास्त्र का संदर्भ
यूरोप का आधुनिक युग और आधुनिकता (आधुनिक जीवन की विशेषताएँ) की वे अवस्थाएँ जो आज हमें सहज लगती हैं, तीन मुख्य प्रक्रियाओं की देन हैं:
ज्ञानोदय
‘विवेक का युग’ (एज ऑफ़ रीजन)।
फ्रांसिसी क्रांति
इसमें निहित राजनीतिक संप्रभुता (स्वयं शासन करने का अधिकार) की खोज।
औद्योगिक क्रांति
इसके द्वारा उद्घाटित अधिक उत्पादन (मास प्रोडक्शन) की व्यवस्था।
इन पर पहली पुस्तक समाजशास्त्र परिचय में चर्चा हो चुकी है, इसलिए यहाँ केवल इनके बौद्धिक परिणामों की बात है। क्रियाकलाप 1 कहता है: पहली पुस्तक का प्रथम अध्याय दोबारा देखें और बताएँ कि ये तीनों प्रक्रियाएँ किन परिवर्तनों से जुड़ी थीं।
2.1 ज्ञानोदय
- समय: 17वीं शताब्दी का उत्तरार्द्ध व 18वीं शताब्दी, पश्चिमी यूरोप
- संसार के बारे में सोचने का बिलकुल नया और मौलिक दृष्टिकोण; इसे ज्ञानोदय या प्रबोधन भी कहते हैं
ज्ञानोदय (शब्दावली): 18वीं शताब्दी के यूरोप का ऐसा समय जब दार्शनिकों ने धार्मिक सिद्धांतों की सर्वमान्यता को एक सिरे से नकार दिया, सत्य के लिए कारण को मुख्य माना तथा मनुष्य को उस कारण का एकमात्र निमित्त माना गया।
सरल शब्दों में: यहाँ ‘कारण’ का अर्थ है तर्क या विवेक, और ‘निमित्त’ का अर्थ है धारक; यानी सत्य तक तर्क से पहुँचा जाए और तर्क केवल मनुष्य के पास है।
- इस नए दर्शन ने मनुष्य को संपूर्ण ब्रह्मांड के केंद्र बिंदु के रूप में स्थापित किया
- विवेक को मनुष्य की मुख्य विशिष्टता का दर्जा दिया
- एकल मानव अब ‘व्यक्ति’ बन गया: ज्ञान का उत्पादक भी और उपभोक्ता भी; उसे ‘ज्ञान का पात्र’ की उपाधि दी गई
- ज्ञानोदय की अपनी दृष्टि में केवल वही पूर्ण मनुष्य थे जो विवेक से सोच सकते थे; बाकी को आदिमानव या बर्बर मानव कहा गया
- समाज मनुष्य द्वारा बनाया गया है, इसलिए इसका युक्तिसंगत विश्लेषण संभव है; ऐसे विश्लेषण से एक समाज के लोग दूसरे समाज को भी समझ सकते हैं
- इसके लिए प्रकृति, धर्म-संप्रदाय व देवी-देवताओं का महत्त्व कम करना अनिवार्य था, क्योंकि पहले लोग संसार को समझने के लिए इन्हीं पर निर्भर थे
ज्ञानोदय को संभव बनाने में उन वैचारिक प्रवृत्तियों का हाथ है जिन्हें आज हम ‘धर्मनिरपेक्षता’, ‘वैज्ञानिक सोच’ व ‘मानवतावादी सोच’ कहते हैं (धर्म पर आधारित नहीं, तर्क और प्रमाण पर आधारित, और मनुष्य को केंद्र में रखने वाली सोच)।
2.2 फ्रांसिसी क्रांति (1789)
फ्रांसिसी क्रांति ने व्यक्ति तथा राष्ट्र-राज्य के स्तर पर राजनीतिक संप्रभुता के आगमन की घोषणा की।
| क्या बदला | कैसे |
|---|---|
| समानता | मानवाधिकार के घोषणापत्र ने सभी नागरिकों की समानता पर बल दिया और जन्मजात विशेषाधिकारों की वैधता पर प्रश्न उठाया। |
| व्यक्ति की मुक्ति | व्यक्ति को धार्मिक तथा ज़मींदारी संस्थाओं के अत्याचारी शासन से मुक्त किया। |
| किसान | अधिकतर किसान ‘सर्पक’ (बंधक मज़दूर या कृषिदास) थे; उन्हें कुलीन वर्ग के जागीरदारों के चंगुल से आज़ाद करवाया गया। जागीरदारों तथा चर्च को दिए जाने वाले अधिकांश कर रद्द हुए। |
| अधिकार | गणतंत्र के स्वतंत्र नागरिक हकों व अधिकारों के धारक बने; कानून और राजकीय संस्थाओं के समक्ष समानता मिली। |
| निजी जीवन | राज्य को व्यक्ति की निजी स्वतंत्रता का सम्मान करना पड़ा; राजकीय कानून किसी के निजी जीवन में दखल नहीं दे सकते थे। |
| सार्वजनिक और घरेलू क्षेत्र | राज्य का क्षेत्र और घरबार का क्षेत्र अलग हुए। ‘धर्म’ तथा ‘परिवार’ घरेलू या व्यक्तिगत क्षेत्र के अनुकूल माने गए; शिक्षा (विशेषकर स्कूली शिक्षा) सार्वजनिक क्षेत्र के लायक मानी गई। |
| पहले की स्थिति | क्रांति से पहले शिक्षा घरेलू विषय थी, उसमें राज्य की खास भूमिका नहीं थी; धार्मिक व राजकीय संस्थान मिले-जुले थे; ‘परिवार’ आज से कहीं ज़्यादा सार्वजनिक था। |
| राष्ट्र-राज्य | एक ऐसी प्रभुत्वसंपन्न हस्ती माना गया जिसके पास केंद्रीकृत शासन तंत्र है। |
स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व
फ्रांसिसी क्रांति के ये सिद्धांत आधुनिक राज्य के नए नारे बने।
2.3 औद्योगिक क्रांति
- आधुनिक उद्योगों की नींव औद्योगिक क्रांति ने रखी
- शुरुआत: ब्रिटेन, 18वीं शताब्दी का उत्तरार्द्ध तथा 19वीं शताब्दी का प्रारंभ
पहला पहलू: विज्ञान तथा तकनीकी
- विज्ञान तथा तकनीकी का औद्योगिक उत्पादन में व्यवस्थित प्रयोग
- नयी मशीनें, जैसे ‘स्पिनिंग जेन्नी’ (सूत कातने वाली मशीन) ने उत्पादकता बेशुमार बढ़ाई
- ऊर्जा के नए स्रोत, जैसे भाप से चलने वाले इंजन
दूसरा पहलू: श्रम तथा बाज़ार
- श्रम तथा बाज़ार को नए ढंग से, बड़े पैमाने पर संगठित करना
- विशाल कारखाने और अधिक उत्पादन
- संपूर्ण विश्व के बाज़ारों के लिए उत्पादन; कच्चा माल भी दुनियाभर से
इस प्रकार बड़े पैमाने के आधुनिक उद्योग पूरी दुनिया में छा गए।
सामाजिक जीवन में परिवर्तन
प्रारंभ से ही समाजशास्त्रीय विचार औद्योगिक समाज के वैज्ञानिक अन्वेषण से जुड़े हैं। इसके कारण विद्वानों में इस विषय पर विवाद है कि समाजशास्त्र ‘नए औद्योगिक समाज का विज्ञान’ है। अनुभव को आधार बनाकर सामाजिक तौर-तरीकों पर वैज्ञानिक विचार-विमर्श तभी संभव हुआ जब आधुनिक औद्योगिक समाज की शुरुआत हुई। राज्य द्वारा तैयार की गई वैज्ञानिक सूचना समाज को समझने का आधार बनी। समाजशास्त्रीय सिद्धांत इसी चिंतन-मनन का परिणाम है।
3 कार्ल मार्क्स (1818-1883)
- मार्क्स जर्मनी के निवासी थे, परंतु देशनिकाले के कारण अधिकतम समय ब्रिटेन में बिताया
- क्रांतिकारी राजनीतिक विचारों के कारण अपनी मातृभूमि, आस्ट्रिया तथा फ्रांस से भी निकाले गए
- दार्शनिक न होते हुए भी उन्होंने दर्शनशास्त्र पढ़ा था; वे सामाजिक चिंतक और विश्लेषक थे
- उन्होंने अत्याचार तथा शोषण को खत्म करने की वकालत की
- उन्हें विश्वास था कि वैज्ञानिक समाजवाद (सरल शब्दों में: शोषण-रहित समाज, जिसे समाज के बदलने के वैज्ञानिक अध्ययन से पाया जाए) से यह लक्ष्य मिल सकता है
- इसके लिए उन्होंने पूँजीवादी समाज का आलोचनात्मक विश्लेषण करके उसकी कमज़ोरियाँ उजागर कीं, ताकि इस व्यवस्था का पतन हो सके
3.1 समाज के चरण
3.2 पूँजीवादी समाज में अलगाव
अलगाव (शब्दावली): पूँजीवादी समाज में ऐसी प्रक्रिया जिसके अंतर्गत मनुष्य प्रकृति से, अन्य मनुष्यों से, उनके कार्य तथा उत्पाद से स्वयं को दूर (अजनबी) महसूस करता है।
पुस्तक के अनुसार पूँजीवादी समाज में अलगाव की स्थिति कई स्तरों पर दिखाई देती है:
प्रकृति से
आधुनिक पूँजीवादी समाज में मनुष्य स्वयं को प्रकृति से काफी अलग-थलग पाता है।
एक-दूसरे से
पूँजीवाद ने सामूहिक रूप को व्यक्तिगत बना दिया; आपसी संबंध ज़्यादातर बाज़ार से परिचालित (खरीद-बिक्री के ज़रिए) होते हैं।
मेहनत के फल से
मज़दूर का अपने बनाए उत्पाद पर कोई अधिकार नहीं; कार्यप्रणाली पर भी नियंत्रण नहीं। पहले प्रशिक्षित दस्तकार का अपने श्रम पर पूरा नियंत्रण था; आज मज़दूरों की दिनचर्या प्रबंधक तय करते हैं।
स्वयं से
इन सबके फलस्वरूप व्यक्ति स्वयं से अलग हो गया है: वह आज़ाद तो है, परंतु अलग-थलग है और अपने जीवन पर उसका नियंत्रण पहले से कम है।
यह व्यवस्था शोषण तथा अत्याचार पर आधारित थी, फिर भी मार्क्स के अनुसार पूँजीवाद मानव इतिहास का एक आवश्यक तथा प्रगतिशील चरण रहा, क्योंकि इसने वह वातावरण तैयार किया जो भविष्य में समान अधिकारों की वकालत करने तथा शोषण और गरीबी को समाप्त करने के लिए आवश्यक है। पूँजीवादी समाज में परिवर्तन सर्वहारा वर्ग लाएगा, जो इसके शोषण का शिकार है; वह मिलकर इसे जड़ से समाप्त कर स्वतंत्रता तथा समानता पर आधारित समाजवादी (सोशलिस्ट) समाज बनाएगा। इसे समझने के लिए मार्क्स ने पूँजीवाद के राजनीतिक, सामाजिक और विशेषकर आर्थिक रूप का गहन अध्ययन किया।
4 मार्क्स: उत्पादन की व्यवस्था, आधार और अधिसंरचना
उत्पादन के साधन (शब्दावली; अर्थ: mode of production): भौतिक उत्पादन की एक प्रणाली जो एक लंबे समय तक चलती है। प्रत्येक उत्पादन का साधन अपने उत्पादन के तरीकों (उदाहरण: तकनीकी तथा उत्पादन संगठन के प्रकार) तथा उत्पादन से उसके संबंधों (उदाहरण: दासत्व, सर्पक, वैतनिक मज़दूर) से पहचाना जाता है।
शब्दावली का शीर्षक ‘उत्पादन के साधन’ यहाँ mode of production के लिए है; पाठ इसी को ‘उत्पादन की व्यवस्था’ और अभ्यास 3 ‘उत्पादन के तरीके’ कहता है। पर अध्याय के बाकी पाठ में ‘उत्पादन के साधन’ का सामान्य अर्थ है उत्पादन में लगने वाली चीज़ें (भूमि, मशीनें, पूँजी), जैसे ‘बुर्जुआ वर्ग का उत्पादन के सभी साधनों पर अधिकार’। संदर्भ देखकर अर्थ समझें।
- मार्क्स के अनुसार अर्थव्यवस्था उत्पादन के तरीकों पर आधारित होती है: उत्पादन की विस्तृत प्रणाली, जिसका संबंध ऐतिहासिक काल से होता है
- आदिम साम्यवाद, दास प्रथा, सामंतवाद, पूँजीवाद: ये सब उत्पादन की व्यवस्थाएँ हैं
- सामान्य स्तर पर यह एक काल विशेष के पूरे जीवन की विशेषताएँ दिखाती है
- विशिष्ट स्तर पर इसे एक इमारत की तरह समझें: नीचे नींव (आधार), उस पर खड़ा ढाँचा (अधिसंरचना)
| भाग | इसमें क्या आता है (पुस्तक की सूची) |
|---|---|
| उत्पादक शक्तियाँ | उत्पादन के सभी साधन: भूमि, मज़दूर, तकनीक, ऊर्जा के विभिन्न साधन (बिजली, कोयला, पेट्रोलियम आदि)। |
| उत्पादन संबंध | उत्पादन में लगे सभी आर्थिक संबंध और मज़दूर संगठन के रूप। ये संपत्ति संबंधी भी होते हैं, क्योंकि ये उत्पादन के साधनों के स्वामित्व या नियंत्रण से जुड़े हैं। |
| आर्थिक आधार | उत्पादक शक्तियाँ + उत्पादन संबंध। |
| अधिसंरचना | आधार पर टिकी सामाजिक, सांस्कृतिक तथा राजनीतिक संस्थाएँ: धर्म, कला, कानून, साहित्य तथा विभिन्न प्रकार के विश्वास और सोच। |
सरल शब्दों में: सर्पक (कृषिदास) ज़मींदार की भूमि से बँधे मज़दूर थे; वैतनिक मज़दूर वह है जो पैसों की मज़दूरी के लिए काम करता है।
उत्पादक शक्तियाँ: मुख्यतः प्रकृति (जंगल, भूमि, जानवर) और तकनीक के आदिम तरीके, जैसे पत्थर के सरल औज़ार तथा शिकार के हथियार।
उत्पादन संबंध: सामूहिक संपत्ति पर आधारित (तब निजी संपत्ति की अवधारणा नहीं थी); शिकार तथा संग्रहण के आदिम तरीके मज़दूर संगठन के रूप थे।
मार्क्स का मत
- व्यक्ति की सोच और विश्वास उसी अर्थव्यवस्था से जन्म लेते हैं जिसका वह हिस्सा है
- व्यक्ति अपनी जीविका कैसे कमाता है, इससे तय होता है कि उसकी सोच कैसी है
- भौतिक जीवन (उत्पादन और जीविका) सोच को आकार देता है, सोच भौतिक जीवन को नहीं
उस समय की प्रचलित धारणा
- मनुष्य जैसा चाहे वैसा सोचने के लिए स्वतंत्र है
- विचार ही दुनिया को आकार देते हैं
- मार्क्स का विश्वास: आर्थिक संरचनाएँ और प्रक्रियाएँ मानव इतिहास में हर सामाजिक व्यवस्था की नींव हैं
- अर्थव्यवस्था कैसे काम करती है और पहले कैसे बदलती रही, यह समझकर हम सीख सकते हैं कि भविष्य में समाज में परिवर्तन कैसे आएँगे
- यह परिवर्तन कैसे लाया जा सकता है? मार्क्स का उत्तर: वर्ग संघर्ष द्वारा।
5 वर्ग संघर्ष
- मार्क्स के लिए लोगों को समूहों में बाँटने का मुख्य आधार उत्पादन प्रक्रिया थी, न कि धर्म, भाषा, राष्ट्रीयता या ऐसी कोई पहचान
- सामाजिक उत्पादन प्रक्रिया में एक जैसे पदों पर आसीन व्यक्ति एक वर्ग बनाते हैं
- उनके हित और उद्देश्य एक जैसे होते हैं, चाहे उस समय उन्हें इसकी पहचान न हो
- वर्गों का निर्माण एक ऐतिहासिक प्रक्रिया से होता है: उत्पादन की शक्तियों में परिवर्तन और पहले से मौजूद वर्गों के संघर्ष से
पूँजीवादी साधन सर्वहारा वर्ग बनाते हैं: एक नवीन शहरी संपत्तिविहीन वर्ग, जो सामंतवादी कृषक व्यवस्था के विनाश से बना। सर्पक तथा छोटे कृषकों को भूमि और आजीविका से बेदखल किया गया। वे नगरों में बसने लगे, और कानून एवं पुलिस के दबाव से उन्हें नए कारखानों में काम करना पड़ा। उत्पादन प्रक्रिया में साझी स्थिति के कारण मज़दूरों ने एक अलग वर्ग बनाया।
5.1 वर्ग संघर्ष: परिवर्तन की मुख्य ताकत
- मार्क्स वर्ग संघर्ष के प्रतिपादक थे
- उनके अनुसार वर्ग संघर्ष सामाजिक परिवर्तन लाने वाली मुख्य ताकत है
- कम्युनिस्ट मैनिफेस्टो (जो कार्य करने का कार्यक्रम भी था) में मार्क्स तथा एंगेल्स ने अपने विचार स्पष्ट तथा संक्षेप में रखे
‘प्रत्येक विद्यमान समाज का इतिहास वर्ग संघर्ष का इतिहास है’।
कम्युनिस्ट मैनिफेस्टो की प्रारंभिक पंक्तियाँ
‘आज़ाद तथा दास, कुलीन तथा सामान्यजन, ज़मींदार एवं सर्पक, श्रेणी प्रमुख तथा कारीगर; एक शब्द में शोषक और शोषित, एक दूसरे का विरोध लगातार करते रहे हैं, निरंतर, कभी दबे रूप में, कभी खुले रूप में युद्ध’।
मार्क्स और एंगेल्स, हर काल के शोषक और शोषित वर्गों पर
हर काल में मुख्य विरोधी वर्ग उत्पादन प्रक्रिया के अंतर्विरोध (उत्पादन के ढाँचे में ही छिपा हितों का टकराव) से पहचाने जाते हैं।
बुर्जुआ वर्ग (पूँजीपति वर्ग)
- उत्पादन के सभी साधनों पर अधिकार
- पूँजी, फैक्ट्री, मशीनें, भूमि इत्यादि
श्रमिक वर्ग
- उत्पादन के सभी साधनों से अधिकार समाप्त
- जीवित रहने के लिए अपना श्रम बेचने के सिवा कोई रास्ता नहीं
5.2 वर्ग से क्रांति तक
- मार्क्सवादी सिद्धांत में आर्थिक प्रक्रियाओं से विरोधों का जन्म होता है, जो आगे चलकर वर्ग संघर्ष को जन्म देते हैं
- परंतु आर्थिक प्रक्रियाएँ स्वतः क्रांति नहीं लातीं; समाज को पूर्णतः बदलने के लिए सामाजिक तथा राजनीतिक प्रक्रियाएँ भी आवश्यक हैं
5.3 विचारधारा
- हर काल में शासक वर्ग प्रभुत्वशाली विचारधारा को बढ़ावा देता है
- यह दुनिया को देखने का नज़रिया है, जो शासक वर्ग के प्रभाव और विद्यमान सामाजिक क्रम को न्यायसंगत ठहराता है
- उदाहरण: यह गरीबों को सोचने के लिए प्रेरित करती है कि वे शोषण के कारण नहीं, बल्कि अपने ‘भाग्य’ या पिछले जन्म के बुरे कर्मों के कारण गरीब हैं
- प्रभुत्वशाली विचारधारा हमेशा सफल नहीं होती; उसे विरोधी विचारधाराओं या वैकल्पिक वैश्विक दृष्टियों की चुनौती मिलती है
- हर वर्ग में सजगता बराबर नहीं होती, इसलिए किसी परिस्थिति में कोई वर्ग कैसे कार्य करेगा, इसका पूर्वानुमान नहीं लगाया जा सकता
मार्क्स के अनुसार आर्थिक प्रक्रियाएँ ज़्यादातर वर्ग संघर्ष को जन्म देती हैं, हालाँकि यह राजनीतिक तथा सामाजिक स्थितियों पर भी निर्भर करता है। अनुकूल परिस्थितियों में वर्ग संघर्ष क्रांति के रूप में परिणत होता है।
क्या आपकी कक्षा के सहपाठियों का समूह मार्क्सवादी अर्थ में ‘वर्ग’ है? क्या कारखाने और खेत के मज़दूर एक वर्ग के हैं? एक ही कारखाने के मज़दूर और मैनेजर? नगर का उद्योगपति जिसके पास कृषि भूमि नहीं, और गाँव का भूमिहीन कृषक मज़दूर? एक ही गाँव का बड़ा ज़मींदार और छोटा किसान? पुस्तक का सुझाव: सोचिए कि बड़ी सामाजिक व्यवस्था में, खासकर उत्पादन प्रक्रिया के संबंध में, उनका स्थान क्या है।
6 एमिल दुर्खाइम (1858-1917)
- दुर्खाइम को समाजशास्त्र के औपचारिक संकाय का संस्थापक माना जा सकता है, क्योंकि वे सन् 1913 में पेरिस में समाजशास्त्र के पहले प्रोफेसर थे
- प्रारंभिक शिक्षा ‘रेब्बिनिकल विद्यालय’ (धार्मिक यहूदी विद्यालय) में हुई
- 1876 में इकोल नॉरमाल सुपेरियोर में प्रवेश के समय धार्मिक अभिविन्यास से नाता तोड़कर स्वयं को नास्तिक घोषित किया
- फिर भी उनके नैतिक पोषण का उनके समाजशास्त्रीय चिंतन पर गहरा प्रभाव पड़ा
- उनके अनुसार किसी भी समाज की मुख्य विशेषता उसकी नैतिक संहिताएँ हैं, जो व्यक्तिगत आचरण को निर्धारित करती हैं
- धर्म का धर्मनिरपेक्ष चिंतन विकसित करने की इच्छा उन्होंने अपनी आखिरी पुस्तक द एलिमेंट्री फॉर्म्स ऑफ द रिलीजियस लाइफ में पूरी की
6.1 समाज: एक नैतिक समुदाय
- दुर्खाइम के अनुसार सामाजिकता आचरण की संहिताओं में मिलती है, जो व्यक्ति पर सामूहिक समझौते से थोपी जाती हैं
- ये जीवन के दैनिक क्रियाकलापों में दिखती हैं
- समाज की वैज्ञानिक समझ, जो दुर्खाइम विकसित करना चाहते थे, नैतिक तथ्यों की मान्यता पर आधारित थी
‘नैतिक तथ्य अन्य तथ्यों की तरह घटित होते हैं; वे क्रिया के नियमों से बने हैं जो विशेष गुणों द्वारा पहचाने जाते हैं, उनका अवलोकन, वर्णन तथा वर्गीकरण किया जा सकता है और वे विशेष कानूनों के द्वारा समझाए जा सकते हैं’।
दुर्खाइम 1964ः32
- नैतिक संहिताएँ विशेष सामाजिक अवस्थाओं की अभिव्यक्ति थीं, इसलिए एक समाज की नैतिकता दूसरे समाज के लिए अनुपयुक्त थी
- अतः नैतिक संहिताओं से सामाजिक परिस्थितियों का पता लगाया जा सकता है
- इसने समाजशास्त्र को प्राकृतिक विज्ञान के समान बनाया, जो उसे वैज्ञानिक संकाय बनाने के उनके बड़े उद्देश्य के अनुरूप था
7 दुर्खाइम की समाजशास्त्रीय दृष्टि
दुर्खाइम की दृष्टि में नवीन वैज्ञानिक संकाय के रूप में समाजशास्त्र की दो मुख्य विशेषताएँ हैं।
7.1 पहली विशेषता: ‘उद्गामी स्तर’
- समाजशास्त्र की विषय वस्तु, सामाजिक तथ्यों का अध्ययन, दूसरे विज्ञानों से भिन्न है
- समाजशास्त्र उस स्तर का अध्ययन करता है जिसे दुर्खाइम ने ‘उद्गामी स्तर’ कहा: जटिल सामूहिक जीवन का स्तर, जहाँ सामाजिक प्रघटनाएँ उभरती हैं
- उदाहरण: धर्म या परिवार जैसी सामाजिक संस्थाएँ; दोस्ती या देशभक्ति जैसे सामाजिक मूल्य
- ये एक जटिल समग्र में ही संभव हैं, जो अपने अंगों से बड़ा और भिन्न है
- फुटबॉल या क्रिकेट टीम व्यक्तियों से ही बनती है, पर वह मात्र ग्यारह व्यक्तियों के समूह से अलग तथा अधिक होती है
- टीम, राजनीतिक पार्टियाँ, स्ट्रीट गिरोह, धार्मिक समुदाय, राष्ट्र: ये व्यक्ति के स्तर से नहीं, अन्य वास्तविकता के स्तर से जुड़े हैं
7.2 दूसरी विशेषता: आनुभविक विषय
प्राकृतिक विज्ञानों की तरह समाजशास्त्र को भी (एक वैज्ञानिक संकाय, यानी अध्ययन की शाखा के रूप में) आनुभविक (देखे गए प्रमाण पर आधारित) होना था। यह कठिन दावा था, क्योंकि सामाजिक प्रघटनाएँ अपनी प्रकृति में ही अमूर्त होती हैं।
सीधे देख सकते हैं
- एक पेड़, लड़का या बादल
- परिवार या नाट्यसमूह बनाने वाले व्यक्ति
सीधे नहीं देख सकते
- जैन समुदाय; बंगाली (अथवा मलयाली या मराठी) बोलने वाला समुदाय; नेपाली या मिस्र राष्ट्र के समुदाय
- स्वयं सामूहिकता
दुर्खाइम की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण उपलब्धि: समाजशास्त्र अमूर्त तत्वों, जैसे सामाजिक तथ्यों, का विज्ञान होकर भी अवलोकन और आनुभविक रूप से सत्यापनीय साक्ष्यों पर आधारित हो सकता है। सामाजिक तथ्यों को अप्रत्यक्ष रूप से व्यवहार के प्रतिमान में देखा जा सकता है।
आत्महत्या का हर मामला व्यक्ति और उसकी परिस्थितियों से जुड़ा होता है। परंतु पूरे समुदाय में आत्महत्या की औसत दर एक सामाजिक तथ्य है। अतः सामाजिक तथ्य का अवलोकन सामाजिक व्यवहार से, और मुख्यतः सामाजिक व्यवहार के कुल प्रतिमानों (सबको जोड़कर बने पैटर्न) से किया जा सकता है।
7.3 सामाजिक तथ्य क्या हैं?
सामाजिक तथ्य (शब्दावली): सामाजिक वास्तविकता का एक पक्ष जो आचरण तथा मान्यताओं के सामाजिक प्रतिमान से संबंधित है, जो व्यक्ति द्वारा बनाया नहीं गया है परंतु उनके व्यवहार पर दबाव डालता तथा उन्हें प्रभावित करता है।
वस्तुओं की तरह
सामाजिक तथ्य वस्तुओं की तरह होते हैं।
बाह्य, फिर भी दबाव डालने वाले
व्यक्ति के लिए बाह्य, परंतु उसके आचरण को बाधित करते हैं। कानून, शिक्षा तथा धर्म जैसी संस्थाएँ सामाजिक तथ्य हैं।
सामूहिक प्रतिनिधान
समूह के साझा विचार और व्यवहार; इनका उद्भव व्यक्तियों के संगठन से होता है।
सामान्य प्रकृति
किसी एक व्यक्ति के लिए नहीं, सामान्य प्रकृति के और व्यक्तियों से स्वतंत्र। मान्यताएँ, संवेदनाएँ अथवा सामूहिक मान्यताएँ इसके उदाहरण हैं।
8 समाज में श्रम-विभाजन
अपनी पहली पुस्तक डिवीज़न ऑफ लेबर इन सोसायटी में दुर्खाइम ने समाज के आदिम से आधुनिक तक के उद्विकास (धीरे-धीरे होने वाला विकास) के विश्लेषण की अपनी विधि स्पष्ट की। उन्होंने समाज का वर्गीकरण उसमें विद्यमान सामाजिक एकता की प्रकृति के आधार पर किया।
| आधार | यांत्रिक एकता | सावयवी एकता |
|---|---|---|
| समाज | आदिम समाज | आधुनिक समाज |
| आधार | सदस्यों की एकरूपता (समानता) | सदस्यों की विषमता (भिन्नता) |
| जनसंख्या | कम जनसंख्या | बृहत् जनसंख्या |
| समूह | विभिन्न स्वावलंबित समूह; हर व्यक्ति एक जैसे क्रियाकलापों में लिप्त | हर इकाई स्वावलंबी नहीं, दूसरी इकाइयों पर आश्रित; पारस्परिक निर्भरता इसका सार |
| संबंध | समरूपता और व्यक्तिगत संबंधों पर आधारित | अधिकतर संबंध अवैयक्तिक; आधार संस्थाएँ |
| भिन्नता के प्रति | किसी विषमता के प्रति सहिष्णु नहीं; मानदंड तोड़ने पर कठोर दंड | व्यक्ति को प्रमुखता, भिन्न आवश्यकताओं और बहुविकल्पीय भूमिकाओं को मान्यता |
| कानून | दमनकारी: विचलन (मानदंड से हटना) रोकने के लिए; गलत काम करने वाले को सज़ा, एक प्रकार का सामूहिक प्रतिशोध | क्षतिपूरक: अपराधी कृत्यों में सुधार लाना या उन्हें ठीक करना |
| व्यक्ति | पूर्ण रूप से सामूहिकता में लिप्त | स्वायत्तता की कुछ छूट |
कानूनों को उलटा न लिखें। यांत्रिक (आदिम) = दमनकारी कानून; सावयवी (आधुनिक) = क्षतिपूरक कानून। दमनकारी कानून इसलिए था क्योंकि व्यक्ति और समाज आपस में इतने जुड़े थे कि आशंका रहती थी कि आचरण की मान्यताएँ टूटने से समाज बिखर सकता है।
8.1 आधुनिक समाज का जीवन
- समान उद्देश्य वाले व्यक्ति स्वैच्छिक रूप से समूह और संगठन बनाते हैं
- ये समूह किसी विशिष्ट उद्देश्य से प्रेरित होते हैं, इसलिए सदस्यों के पूरे जीवन को ग्रहण नहीं करते
- इसलिए अलग-अलग परिस्थितियों में व्यक्तियों की भिन्न-भिन्न पहचान होती है
- व्यक्ति समाज की छत्रछाया से बाहर निकलकर अपने प्रकार्य और भूमिका से अपनी अलग पहचान बनाता है
- रोटी, कपड़ा, मकान तथा शिक्षा जैसी बुनियादी ज़रूरतों के लिए हर व्यक्ति दूसरों पर निर्भर है, इसलिए अंतःक्रिया बढ़ जाती है
- बड़ी जनसंख्या में व्यक्तिगत संबंध निभाना संभव नहीं, इसलिए अवैयक्तिक नियम तथा विधान ज़रूरी हैं
द डिवीजन ऑफ लेबर इन सोसायटी दुर्खाइम के चिंतन का महत्त्व दिखाती है: एक भिन्न विषय को आनुभविक रूप से प्रमाणित होने वाली नवीन वैज्ञानिक शाखा बनाने का प्रयास, जिसमें विभिन्न प्रकार की सामाजिक एकता की चर्चा सामाजिक तथ्य के रूप में होती है। उनके धर्मनिरपेक्ष विश्लेषण ने समाजशास्त्र को नवीन विज्ञान के रूप में स्थापित करने की नींव डाली।
दोनों सहमत हैं कि समाज के उद्विकास के साथ उत्पादन के साधन जटिल होते हैं, श्रम विभाजन विस्तृत होता है और सामाजिक समूहों में पारस्परिक निर्भरता बढ़ती है। परंतु दुर्खाइम एकता पर बल देते हैं, मार्क्स संघर्ष पर। मार्क्स वहाँ गलत हो सकते हैं जहाँ अलग-अलग वर्गों के लोग मिलकर समूह बनाते हैं; क्रियाकलाप यह भी पूछता है कि मार्क्स अभी भी सही हैं, यह समझाने के लिए आप कौन से तर्क देंगे। दुर्खाइम व्यक्ति को अधिक स्वतंत्रता की बात पर गलत हो सकते हैं, क्योंकि जनसंचार (विशेषकर टेलीविज़न) ने फैशन, कपड़ों और संगीत को मानकीकृत (एक जैसा) कर दिया है। पुस्तक की सीख: समाजशास्त्र गणित की तरह नहीं, जहाँ अधिकतर एक ही सही उत्तर होता है; एक उत्तर एक संदर्भ में सही और दूसरे में गलत हो सकता है।
9 मैक्स वैबर (1864-1920)
उनकी मृत्यु के बाद ही अधिकतर लेखन का प्रकाशन तथा अनुवाद हुआ: द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पीरिट ऑफ कैपिटलिज़्म (1930), फ्रॉम मैक्स वैबर: ऐसेज इन सोशयोलॉजी (1946), मैक्स वैबर ऑन द मेथोडोलॉजी ऑफ सोशल साइंसेज़ (1949), द रिलिजन ऑफ इंडिया (1958) तथा इकॉनामी एंड सोसायटी (3 खंड, 1968)।
- वैबर जर्मनी में अपने समय के महत्त्वपूर्ण सामाजिक विचारक थे
- लंबे समय तक बीमार रहने पर भी (पुस्तक: “सामाजिक तथा मानसिक तौर पर”) वे समाजशास्त्रीय लेखन का अपूर्व भंडार छोड़ गए
- मुख्य कार्य: सामाजिक क्रिया, व्याख्यात्मक समाजशास्त्र तथा शक्ति और वर्चस्व
- चिंतन का दूसरा विषय: आधुनिक समाज में युक्तिसंगत प्रक्रिया (सरल शब्दों में: जीवन को अधिकाधिक गणना, नियम और तर्क से चलाना) और इससे विश्व के विभिन्न धर्मों का संबंध
10 मैक्स वैबर और व्याख्यात्मक समाजशास्त्र
वैबर का तर्क: सामाजिक विज्ञानों का पूर्ण उद्देश्य ‘सामाजिक क्रिया की व्याख्यात्मक सोच’ (क्रिया के पीछे के अर्थ को समझना) का विकास करना है। विषयगत अर्थ वे अर्थ हैं जो करने वाला व्यक्ति (कर्ता) स्वयं अपनी क्रिया को देता है।
प्राकृतिक विज्ञान
- उद्देश्य: भौतिक विश्व को चलाने वाले ‘प्रकृति के नियमों’ की खोज
सामाजिक विज्ञान (वैबर)
- मुख्य सरोकार सामाजिक क्रिया से; मानवीय क्रियाएँ विषयगत अर्थों से जुड़ी होती हैं
- इसलिए इनकी पद्धतियाँ भी प्राकृतिक विज्ञान से भिन्न होंगी
सामाजिक क्रिया (वैबर): वे सब मानवीय व्यवहार जो अर्थपूर्ण हों, अर्थात् वे क्रियाएँ जिनसे कर्ता किसी अर्थ को जोड़ता हो।
- समाजशास्त्री का कार्य: कर्ता द्वारा समझे गए अर्थों को ढूँढ़ना
- इसके लिए समाजशास्त्री को स्वयं को कर्ता के स्थान पर रखकर कल्पना करनी होती है कि उसके अर्थ क्या हैं और क्या हो सकते थे
समानुभूति: पुस्तक के अनुसार समाजशास्त्र सुव्यवस्थित रूप से ऐसी समझ है जो ‘अनुभूति’ (किसी के लिए भाव, sympathy) पर आधारित न हो, बल्कि ‘अनुभूति के साथ’ (किसी के साथ उसी भाव को महसूस करना, empathy) हो। यह सामाजिक कर्ताओं के विषयगत अर्थों और अभिप्रेरकों को समझने में मदद करती है।
‘अनुभूति’ (sympathy)
- किसी के लिए भाव रखना
- वैबर की माँग यह नहीं थी
‘अनुभूति के साथ’ (empathy)
- उसके स्थान पर रहकर साथ महसूस करना
- वैबर की समानुभूति का आधार
10.1 वस्तुनिष्ठता और मूल्य तटस्थता
पुस्तक के अनुसार वैबर पहले व्यक्ति थे जिन्होंने उस विशेष तथा जटिल ‘वस्तुनिष्ठता’ की बात की जिसे सामाजिक विज्ञान को अपनाना था।
मूल्य तटस्थता: समाजशास्त्री विषयगत मूल्यों का ब्यौरा तटस्थ होकर, इन मूल्यों के प्रति अपनी भावनाओं में बहे बिना, दर्ज करते हैं।
- वैबर ने माना कि यह बेहद कठिन है, क्योंकि सामाजिक वैज्ञानिक भी समाज के सदस्य हैं और उनकी अपनी मान्यताएँ तथा पूर्वाग्रह होते हैं
- तटस्थ रहने के लिए उन्हें स्व-अनुशासन का बड़ा प्रयत्न करना पड़ता है: ‘लौह संकल्पशक्ति’ का अभ्यास, जैसा वैबर ने कहा
11 आदर्श प्रारूप और सत्ता के तीन प्रकार
समानुभूत समझ के अतिरिक्त वैबर ने समाजशास्त्र के लिए एक अन्य पद्धतिशास्त्रीय उपकरण दिया: ‘आदर्श प्रारूप’।
आदर्श प्रारूप: सामाजिक घटना का तार्किक एकरूपीय मॉडल, जो इसकी सबसे महत्त्वपूर्ण विशेषताओं को रेखांकित करता है।
आदर्श प्रारूप है
- विश्लेषण में मदद के लिए बना अवधारणात्मक प्रारूप
- विश्लेषण के लिए महत्त्वपूर्ण बातों को बढ़ा-चढ़ाकर और बाकी को कमतर दिखा सकता है
- व्यापक रूप से वास्तविकता के समरूप
- इस पर जाँचा जाता है कि यह विश्लेषण और समझने में कितना सहायक है
आदर्श प्रारूप नहीं है
- वास्तविकता का हू-ब-हू चित्र
- इस पर जाँचा जाने वाला कि वह कितना यथार्थ या विस्तृत वर्णन देता है
- विश्व के अलग-अलग धर्मों के नैतिक संबंधों और अलग-अलग सभ्यताओं की सामाजिक व्यवस्था को समझने और उसका विश्लेषण करने के लिए वैबर ने एक आदर्श प्रारूप बनाया
- इसी संदर्भ में वैबर ने सुझाव दिया कि यूरोप में पूँजीवाद के आगमन और विकास को कुछ प्रोटेस्टेंट इसाई वर्गों के मूल्यों ने बहुत गहराई से प्रभावित किया
11.1 सत्ता के तीन प्रकार
वैबर ने आदर्श प्रारूपों का प्रयोग तीन प्रकार की सत्ता को परिभाषित करने के लिए भी किया:
12 नौकरशाही
- नौकरशाही संगठन का वह साधन था जो घरेलू दुनिया को सार्वजनिक दुनिया से अलग करने पर आधारित था
- इसका अर्थ: सार्वजनिक क्षेत्र में व्यवहार स्पष्ट नियमों से चलता है
- सार्वजनिक संस्था के रूप में नौकरशाही कर्मचारियों की शक्तियों को प्रतिबंधित करती है और उन्हें संपूर्ण शक्ति नहीं देती
ऑफ़िस (शब्दावली): (नौकरशाही के संदर्भ में) सरकारी पद अथवा औपचारिक शक्ति तथा निर्वैयक्तिक स्थिति जहाँ शक्तियाँ तथा कर्तव्य परिलक्षित होते हैं; ऑफ़िस का अलग अस्तित्व होता है जो व्यक्ति से संबंधित नहीं होता। (यह इसी शब्द के दूसरे अर्थ से भिन्न है, जो वास्तविक संस्था या उसकी जगह बताता है, जैसे पोस्ट ऑफ़िस, पंचायत ऑफ़िस, प्रधानमंत्री ऑफ़िस, मेरे पिता अथवा माता का ऑफ़िस।)
12.1 नौकरशाही सत्ता की पाँच विशिष्टताएँ
अधिकारियों के प्रकार्य
नौकरशाही में ‘कार्यालयी क्षेत्राधिकार’ (वह कार्य-क्षेत्र जिसका अधिकारी प्रभारी है) होते हैं, जो नियम, कानून तथा प्रशासनिक विधानों से चलते हैं। नियमित काम नियत रूप से सरकारी कर्तव्यों के रूप में बँटते हैं। उच्च अधिकारी अधीनस्थों को स्थायी रूप से आदेश देते हैं, पर ज़िम्मेदारियाँ सीमित होती हैं। केवल संबंधित योग्यता वाले व्यक्ति नौकरी पर रखे जाते हैं। सरकारी पद पदधारी से स्वतंत्र होते हैं, क्योंकि वे उसके कार्यकाल के बाद भी बने रहते हैं।
पदों का सोपानिक क्रम
अधिकारी तथा कार्यालय श्रेणीगत सोपान (ऊपर-नीचे की सीढ़ी) पर होते हैं; उच्च अधिकारी निम्न अधिकारियों का निर्देशन करते हैं। निम्न अधिकारी के निर्णय से असंतुष्ट होने पर उच्च अधिकारी से अपील की गुंजाइश रहती है।
लिखित दस्तावेज़ों की विश्वसनीयता
प्रबंधन लिखित दस्तावेज़ों के आधार पर चलता है; फ़ाइलें रिकॉर्ड के रूप में सँभाली जाती हैं। पुस्तक के अनुसार कार्यालय अथवा ब्यूरो का निर्णायक तंत्र मिलजुल कर निर्णय लेने लगा है। यह सार्वजनिक क्षेत्र का भाग है, जो अधिकारियों के निजी जीवन से अलग है।
कार्यालय का प्रबंधन
कार्यालय प्रबंधन विशिष्ट तथा आधुनिक क्रिया है, इसलिए प्रशिक्षित और कुशल कर्मचारियों की आवश्यकता होती है।
कार्यालयी आचरण
कार्यालयी काम कर्मचारी से संपूर्ण एकाग्रता माँगता है, चाहे कार्यालय में उसका समय सीमित हो। इसलिए आचरण नियमों तथा कानूनों से नियंत्रित होता है, जो सार्वजनिक आचरण को निजी व्यवहार से अलग करते हैं। ये नियम कानूनी रूप में मान्य हैं, इसलिए कर्मचारियों को ज़िम्मेदार ठहराया जा सकता है।
“प्र-सो-लि-प्र-आ”
प्रकार्य (अधिकारियों के), सोपानिक क्रम, लिखित दस्तावेज़, प्रबंधन (कार्यालय का), आचरण (कार्यालयी)।
पुस्तक के अनुसार नौकरशाही में कर्ता अपने कौशल तथा प्रशिक्षण के लिए पहचाना जाता है और उसे ज़िम्मेदारियाँ पूरी करने के लिए आवश्यक शक्ति दी जाती है। कानूनी परिसीमितता ने अनियंत्रित शक्तियों को सीमित किया और कर्मचारियों को सेवार्थियों के प्रति ज़िम्मेदार बनाया, क्योंकि काम सार्वजनिक क्षेत्र में होता था।
किस हद तक इनमें वैबर के अर्थ में नौकरशाही सत्ता है: आपकी कक्षा; आपका विद्यालय; फुटबॉल टीम; गाँव की पंचायत समिति; लोकप्रिय अभिनेता के प्रशंसकों का संघ; ट्रेन या बस में रोज़ सफर करने वाले लोग; सामूहिक परिवार; ग्रामीण समुदाय; जहाज का क्रू; अपराधियों का गिरोह; धार्मिक नेता के अनुयायी; सिनेमा घर में फ़िल्म देखते लोग? हर एक को पाँच विशिष्टताओं (क्षेत्राधिकार, सोपान, फ़ाइलें, प्रशिक्षित कर्मचारी, आचरण के नियम) पर परखें और पक्ष-विपक्ष दोनों में तर्क दें।
13 तीनों विचारक एक नज़र में
| विचारक | अध्याय में नामित मुख्य कृतियाँ | मुख्य अवधारणाएँ |
|---|---|---|
| कार्ल मार्क्स (1818-1883), जर्मनी; ब्रिटेन में देशनिकाला | मैनिफैस्टो ऑफ द कम्युनिस्ट पार्टी (एंगेल्स के साथ), द एटिंथ ब्रूमायर ऑफ लुई बोनापार्ट (1852), ए कॉन्ट्रीब्यूशन टू द क्रिटिक ऑफ पॉलिटिकल इकोनॉमी (1859), कैपिटल प्रथम खंड (1867) | वैज्ञानिक समाजवाद, अलगाव, उत्पादन की व्यवस्था, आधार और अधिसंरचना, वर्ग, वर्ग संघर्ष, वर्ग चेतना, विचारधारा, क्रांति |
| एमिल दुर्खाइम (1858-1917), फ्रांस | डिविजन ऑफ लेबर इन सोसायटी (1893), रूल्स ऑफ सोशियोलॉजीकल मैथड (1895), स्यूसाइड (1897), द एलिमेंट्री फॉर्म्स ऑफ द रिलीजियस लाइफ (1912) | नैतिक तथ्य, सामाजिक तथ्य, ‘उद्गामी स्तर’, यांत्रिक और सावयवी एकता, दमनकारी और क्षतिपूरक कानून |
| मैक्स वैबर (1864-1920), जर्मनी | द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पीरिट ऑफ कैपिटलिज़्म (1904), द रिलिजन ऑफ इंडिया, इकॉनामी एंड सोसायटी | व्याख्यात्मक समाजशास्त्र, सामाजिक क्रिया, समानुभूति, मूल्य तटस्थता, आदर्श प्रारूप, सत्ता के तीन प्रकार, नौकरशाही, युक्तिसंगत प्रक्रिया |
श्रम-विभाजन पर दुर्खाइम
- एकता पर बल
- आधुनिक समाज पारस्परिक निर्भरता (सावयवी एकता) से बँधा
श्रम-विभाजन पर मार्क्स
- संघर्ष पर बल
- उत्पादन प्रक्रिया में विरोधी वर्ग; वर्ग संघर्ष परिवर्तन लाता है
14 त्वरित पुनरावृत्ति
- समाजशास्त्र ‘क्रांति के युग’ की संतान: 19वीं शताब्दी, पश्चिमी यूरोप; ज्ञानोदय, फ्रांसिसी क्रांति (1789), औद्योगिक क्रांति (ब्रिटेन)।
- ज्ञानोदय: मनुष्य केंद्र में, विवेक, ‘ज्ञान का पात्र’; धर्मनिरपेक्षता, वैज्ञानिक और मानवतावादी सोच। फ्रांसिसी क्रांति: संप्रभुता, समानता, सार्वजनिक और घरेलू क्षेत्र अलग; स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व। औद्योगिक क्रांति: मशीनें, कारखाने, शहर, झुग्गियाँ; नए ज्ञान की माँग।
- मार्क्स: वैज्ञानिक समाजवाद; आदिम साम्यवाद से पूँजीवाद, फिर समाजवाद; अलगाव के कई स्तर; पूँजीवाद आवश्यक और प्रगतिशील चरण।
- आधार = उत्पादक शक्तियाँ + उत्पादन संबंध; अधिसंरचना = धर्म, कला, कानून, साहित्य, सोच। भौतिक जीवन सोच को आकार देता है।
- वर्ग = उत्पादन में एक जैसे पद; वर्ग संघर्ष परिवर्तन की मुख्य ताकत; वर्ग चेतना विकसित होने के बाद राजनीतिक गोलबंदी के तहत वर्ग संघर्ष; क्रांति; प्रभुत्वशाली विचारधारा (‘भाग्य’) और विरोधी विचारधाराएँ।
- दुर्खाइम: 1913 में पेरिस में समाजशास्त्र के पहले प्रोफेसर; नैतिक तथ्यों का अवलोकन और वर्गीकरण; ‘उद्गामी स्तर’; सामाजिक तथ्य वस्तुओं की तरह, बाह्य, दबाव डालने वाले, आत्महत्या की औसत दर जैसे कुल प्रतिमानों में दिखते हैं।
- यांत्रिक एकता: एकरूपता, कम जनसंख्या, दमनकारी कानून। सावयवी एकता: विषमता, पारस्परिक निर्भरता, क्षतिपूरक कानून, व्यक्ति को स्वायत्तता।
- वैबर: सामाजिक क्रिया की व्याख्यात्मक सोच; समानुभूति (‘अनुभूति के साथ’); मूल्य तटस्थता और ‘लौह संकल्पशक्ति’; आदर्श प्रारूप सहायक होने से जाँचा जाता है; प्रोटेस्टेंट इसाई वर्गों के मूल्य और पूँजीवाद।
- सत्ता: पारंपरिक (प्रथा), करिश्माई (ईश्वर की देन), तर्कसंगत-वैधानिक (कानून; नौकरशाही)। नौकरशाही की पाँच विशिष्टताएँ: अधिकारियों के प्रकार्य, सोपानिक क्रम, लिखित दस्तावेज़, कार्यालय प्रबंधन, कार्यालयी आचरण।
- क्या मैं बता सकता/सकती हूँ कि तीनों क्रांतियों ने समाजशास्त्र को क्या दिया?
- क्या मैं आधार और अधिसंरचना का चित्र बनाकर आधार के दोनों भाग लिख सकता/सकती हूँ?
- क्या मैं समझा सकता/सकती हूँ कि विरोधी वर्ग स्वतः संघर्ष में क्यों नहीं पड़ते?
- क्या मैं यांत्रिक और सावयवी एकता के चार अंतर लिख सकता/सकती हूँ?
- क्या मैं बता सकता/सकती हूँ कि आत्महत्या की दर सामाजिक तथ्य क्यों है?
- क्या मैं समानुभूति और मूल्य तटस्थता अपने शब्दों में समझा सकता/सकती हूँ?
- क्या मैं नौकरशाही की पाँच विशिष्टताएँ और सत्ता के तीन प्रकार लिख सकता/सकती हूँ?