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कक्षा 12 समाजशास्त्र अध्याय 3, सामाजिक संस्थाएँ : निरंतरता एवं परिवर्तन, का त्वरित-पुनरीक्षण संस्करण। इस अध्याय की परिभाषाएँ, नामित तथ्य और तालिकाएँ, एक जगह। पहले पूरे नोट्स पढ़ें; इसे परीक्षा की सुबह पढ़ें।
1 यह अध्याय कहाँ मायने रखता है
| बोर्ड | इस अध्याय के अंक |
|---|---|
| CBSE | 10 अंक: 2026-27 पाठ्यक्रम की इकाई 3 (सैद्धांतिक प्रश्नपत्र 80 अंक, प्रोजेक्ट 20) |
| अन्य बोर्ड | अंक बोर्ड-दर-बोर्ड अलग होते हैं; अपने बोर्ड का वर्तमान पाठ्यक्रम देखें |
2 सभी परिभाषाएँ
सभी परिभाषाएँ एक जगह
वर्णब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र में पूरे भारत का चार-भाग वाला विभाजन, पंचम इसमें शामिल नहीं
जातिकिसी भी चीज़ के ‘प्रकार’ के लिए व्यापक शब्द; सबसे सामान्य व्याख्या में क्षेत्रीय या स्थानीय उप-वर्गीकरण, सैकड़ों या हज़ारों जातियाँ और उप-जातियाँ
सजातीयताविवाह सिर्फ़ अपनी ही जाति के सदस्यों तक सीमित
खंडात्मक संगठनजातियों में हमेशा उप-जातियाँ, कभी-कभी उनमें भी उप-उप-जातियाँ
शुद्धता और अशुद्धतावह मान्यता जो जाति की रैंक तय करती है: अनुष्ठानिक रूप से शुद्ध जातियों का ऊँचा स्तर, अशुद्ध जातियों का नीचा स्तर
संस्कृतिकरण(आमतौर पर मध्य या निम्न) जाति के सदस्यों का उच्च जाति की धार्मिक क्रियाएँ, घरेलू या सामाजिक परिपाटियाँ अपनाकर अपनी सामाजिक प्रस्थिति ऊँची करने का प्रयत्न (एम.एन. श्रीनिवास)
प्रबल जातिबड़ी जनसंख्या वाली ऐसी जातियों के लिए शब्द जिन्हें स्वतंत्रता के बाद के आंशिक भूमि सुधारों से भूमि-अधिकार और असली आर्थिक-राजनीतिक ताक़त मिली (एम.एन. श्रीनिवास)
अनुसूचित जातियाँ / अनुसूचित जनजातियाँसूचियाँ (‘अनुसूचियाँ’) जिन्हें भारत सरकार अधिनियम, 1935 ने वैध मान्यता दी; सभी तथाकथित ‘अस्पृश्य’ जातियाँ अनुसूचित जातियों में शामिल
जनजातिनकारात्मक रूप से परिभाषित: कोई लिखित धर्मग्रंथ नहीं, राज्य जैसा रूप नहीं, कठोर वर्ग-विभाजन नहीं
आदिम / द्वितीयक प्रघटना / जनजातिवादआदिम = अछूता मूल समाज (खारिज विचार); द्वितीयक प्रघटना = शोषणकारी संपर्क से बनी जनजाति; जनजातिवाद = इससे बनी पहचान की विचारधारा
मूल परिवारसिर्फ़ एक जोड़ा माता-पिता और उनके बच्चे
विस्तृत / संयुक्त परिवारएक से ज़्यादा दंपति, अक्सर दो से ज़्यादा पीढ़ियाँ साथ रहती हैं
पत्नी-स्थानिक / पति-स्थानिकदंपति पत्नी के माता-पिता के साथ रहे / पति के माता-पिता के साथ
मातृवंशीय / पितृवंशीयसंपत्ति माँ से बेटी को मिले / पिता से पुत्र को
पितृतंत्र / मातृतंत्रपुरुषों का प्रभुत्व (असली); स्त्रियों का वैसा ही प्रभुत्व होता, पर मातृतंत्र का कहीं कोई ऐतिहासिक-मानवशास्त्रीय प्रमाण नहीं
3 जाति: छह विशेषताएँ और दो सिद्धांत
ये छह विशेषताएँ प्राचीन धर्मग्रंथों में पाए जाने वाले निर्धारित नियम हैं। ये हमेशा व्यवहार में नहीं थे, इसलिए यह नहीं कहा जा सकता कि इन्होंने जाति की वास्तविकता को किस सीमा तक तय किया।
| विशेषता | इसका मतलब |
|---|---|
| 1. जन्म | कभी चुनाव का विषय नहीं; ऐसे उदाहरण हैं जहाँ व्यक्ति को जाति से निकाला भी जा सकता है |
| 2. सजातीयता | विवाह समूह तक सीमित |
| 3. भोजन नियम | क्या खाया जा सकता है, और किसके साथ |
| 4. अधिक्रम | हर जाति का एक रैंक; मध्य रैंक क्षेत्र-दर-क्षेत्र बदलते हैं |
| 5. खंडात्मक संगठन | हमेशा उप-जातियाँ, कभी-कभी उप-उप-जातियाँ |
| 6. वंशानुगत व्यवसाय | परंपरागत रूप से व्यक्ति अपनी जाति का व्यवसाय ही अपना सकता था, और वह व्यवसाय उसी जाति के लोग अपना सकते थे |
सैद्धांतिक रूप से: भिन्नता और पृथक्करण (अधिकांश धर्मग्रंथसम्मत नियमों की रूपरेखा जातियों को मिश्रित होने से बचाने के अनुसार) + संपूर्णता और अधिक्रम (जातियाँ सिर्फ़ एक अधिक्रमित कुल व्यवस्था के हिस्से के रूप में मौजूद हैं)। जाति एक बहुत असमान संस्था थी: जन्म से कठोरता से निर्धारित होने के बाद व्यक्ति के लिए सैद्धांतिक तौर पर अपनी जीवन स्थिति बदलना असंभव था।
4 औपनिवेशिक कालक्रम
1860 का दशकजनगणना शुरू होती है
1881जनगणना नियमित, दस-वर्षीय बनती है
1901हरबर्ट रिजले की जनगणना जातियों को रैंक करने की कोशिश करती है
1920 का दशकगांधी और अंबेडकर के अस्पृश्यता-विरोधी आंदोलन
1935भारत सरकार अधिनियम अनुसूचित जातियाँ / अनुसूचित जनजातियाँ बनाता है
1947आज़ादी: औपनिवेशिक अतीत से आंशिक विराम
5 समाज सुधारक
| नाम | तिथियाँ | किसके लिए जाने जाते हैं |
|---|---|---|
| जोतिराव गोविन्दराव फुले | 1827-1890 | सत्यशोधक समाज, 1873 |
| सावित्री बाई फुले | 1831-1897 | पुणे में स्थापित देश के पहले बालिका विद्यालय की पहली प्रधान अध्यापिका |
| अयन्कली | 1863-1914 | दलितों को सार्वजनिक सड़कों और स्कूलों का अधिकार (केरल) |
| श्री नारायण गुरू | 1856-1928 | ‘सबके लिए एक जाति, एक धर्म, एक ईश्वर’ (केरल) |
| पेरियार (ई.वी. रामास्वामी नायकर) | 1879-1973 | बुद्धिवादी, दक्षिण भारत का निम्न-जाति आंदोलन |
6 संस्कृतिकरण बनाम प्रबल जाति
संस्कृतिकरण
- सांस्कृतिक प्रक्रिया
- उच्च जाति की धार्मिक क्रियाएँ, घरेलू या सामाजिक परिपाटियाँ अपनाना
- सामाजिक प्रस्थिति ऊँची करने का प्रयत्न
प्रबल जाति
- भौतिक/राजनीतिक ताक़त (जातियों के लिए शब्द)
- भूमि सुधार से भूमि-अधिकार + बड़ी जनसंख्या
- यादव (बिहार, उत्तर प्रदेश) · वोक्कलिंग (कर्नाटक) · रेड्डी/खम्मा (आंध्र प्रदेश) · मराठे (महाराष्ट्र) · जाट (पंजाब, हरियाणा, पश्चिमी उत्तर प्रदेश) · पाटीदार (गुजरात)
7 जनजातियाँ: आँकड़े
85%जनजातीय लोग ‘मध्य भारत’ में रहते हैं (गुजरात/राजस्थान से पश्चिम बंगाल/ओडिशा तक)
8.2% → 8.6%भारत की जनसंख्या में जनजातीय हिस्सा, 2001 से 2011 की जनगणना तक
7सबसे बड़ी जनजातियाँ, हर एक की जनसंख्या कम-से-कम दस लाख: गोंड, भील, संथाल, ओराँव, मीना, बोडो, मुंडा
| भाषा परिवार | किताब क्या कहती है |
|---|---|
| भारतीय-आर्य | शेष भारतीय जनसंख्या द्वारा भी बोली जाती हैं; बोलने वालों में जनजातियाँ लगभग 1% |
| द्रविड़ | शेष भारतीय जनसंख्या द्वारा भी बोली जाती हैं; बोलने वालों में जनजातियाँ लगभग 3% |
| आस्ट्रिक | मुख्यतः जनजातीय लोग बोलते हैं; बोलने वाले सभी लोग जनजातीय हैं |
| तिब्बती-बर्मी | मुख्यतः जनजातीय लोग बोलते हैं; बोलने वालों में 80% से अधिक जनजातीय हैं |
शारीरिक श्रेणियाँ: नीग्रिटो, आस्ट्रैलॉइड, मंगोलॉइड, द्रविड़, आर्य (आख़िरी दो बाकी भारतीय जनसंख्या से भी साझा)। राज्य के हिस्से से: असम को छोड़कर सभी पूर्वोत्तर राज्यों में 30% से ज़्यादा जनजातीय, कुछ में (अरुणाचल प्रदेश, मेघालय, मिज़ोरम, नागालैंड) 60-95%; देश के शेष भागों (पूर्वोत्तर के बाहर) में उड़ीसा (ओडिशा) और मध्य प्रदेश को छोड़कर सभी राज्यों में 12% से कम।
अन्य स्थायी लक्षण: पारिस्थितिक आवास (पहाड़ियाँ, वन, ग्रामीण मैदान और नगरीय औद्योगिक इलाके)। अर्जित लक्षण: (1) आजीविका के साधन: मछुआ, खाद्य संग्राहक और आखेटक, झूम खेती करने वाले, कृषक, बागान तथा औद्योगिक कामगार; (2) हिंदू समाज में आत्मसात्करण की सीमा, जो सबसे प्रभावी वर्गीकरण है, जनजातियों के दृष्टिकोण से या प्रबल हिंदू मुख्यधारा के दृष्टिकोण से।
8 ‘आदिम जनजाति’ की मिथक: प्रति-साक्ष्य
किताब वास्तव में क्या दिखाती है
- संथाल, गोंड, भील: बहुत बड़ी, व्यापक रूप से फैली
- मुंडा, हो: बहुत पहले से बसकर खेती
- बिहार के बिरहोर: शिकारी-संग्राहक होते हुए भी विशेष घर बसाकर टोकरियाँ बुनते और तेल निकालते हैं
- गोंड राज्य रहे हैं: गढ़ मांडला, चाँदा
न दोहराई जाने वाली मिथक
- “सभी जनजातियाँ छोटी, अलग-थलग, सभ्यता से अछूती हैं”
- “जनजातियाँ हमेशा से शक्तिहीन और उत्पीड़ित रही हैं”
- “सभी जनजातियाँ शिकारी-संग्राहक हैं, कोई आर्थिक संगठन नहीं”
9 राष्ट्रीय विकास बनाम जनजातीय विकास
बाकी सब जो अंक दिलाता है
- कारण: राष्ट्रीय विकास के नाम पर नेहरू युग में बांध, खदानें, कारखाने; जनजातीय इलाके देश के खनिज-संपन्न, वनाच्छादित भागों में स्थित थे, इसलिए जनजातियों को अनुपात से बहुत अधिक कीमत चुकानी पड़ी
- असर: ज़मीन छिनना, जंगलों की हानि (अंग्रेज़ी शासन से आगे तक), निजी संपत्ति से सामुदायिक स्वामित्व को नुकसान, गैर-जनजातीय लोगों का भारी आप्रवास
- झारखंड: औद्योगिक इलाकों में जनजातीय हिस्सा घटा
- त्रिपुरा (सबसे नाटकीय स्थिति संभवतः पूर्वोत्तर में): जनजातीय हिस्सा एक ही दशक में आधा रह गया, जनजातियाँ अल्पसंख्यक बनीं
- अरुणाचल प्रदेश: आज भी वैसा ही दबाव
- सकारात्मक: झारखंड और छत्तीसगढ़ को राज्य का दर्जा; उभरता शिक्षित जनजातीय मध्य वर्ग (खासकर पूर्वोत्तर में)
- नकारात्मक: कई पूर्वोत्तर राज्य दशकों से नागरिक स्वतंत्रताएँ सीमित करने वाले विशेष कानूनों में
- जनजातीय आंदोलनों के दो प्रेरक: ज़मीन/जंगल पर नियंत्रण, और जातीय-सांस्कृतिक पहचान
- बॉक्स 3.1: वर्जीनियस खाखा, जनजातीय पहचान की दावेदारी का जनजातीय मध्य वर्ग के उभार से जुड़ाव (जॉन एट अल 2006)
10 परिवार और नातेदारी: सभी जोड़े
| नियम | पहला प्रकार | दूसरा प्रकार |
|---|---|---|
| बनावट | मूल (एक दंपति + बच्चे) | विस्तृत/संयुक्त (2+ दंपति/पीढ़ियाँ) |
| मुखियापन | पुरुष-मुखिया | स्त्री-मुखिया |
| निवास | पत्नी-स्थानिक (पत्नी के माता-पिता) | पति-स्थानिक (पति के माता-पिता) |
| उत्तराधिकार | मातृवंशीय (माँ से बेटी को) | पितृवंशीय (पिता से पुत्र को) |
| सत्ता | पितृतंत्र (पुरुष प्रभुत्व, असली) | मातृतंत्र (स्त्री प्रभुत्व, कहीं कोई प्रमाण नहीं) |
आई.पी. देसाई (1964:40): ‘संयुक्त परिवार’ कोई देशज भारतीय शब्द नहीं है, यह अंग्रेज़ी अभिव्यक्ति का अनुवाद है। परिवार के समाज से जुड़ाव के उदाहरण: हिमालयी पुरुष-प्रवसन → स्त्री-मुखिया परिवारों का अनुपात बढ़ सकता है; सॉफ्टवेयर उद्योग के कार्य-समय → देखभाल के लिए दादा-दादी।
फटाफट दोहराई: परीक्षा से पहले वाली रात यही पढ़ें
- जाति = वर्ण (पूरे भारत में, चार भाग) + जाति (स्थानीय, सैकड़ों उप-जातियाँ)। कठोर सिर्फ़ उत्तर-वैदिक काल से
- जाति की छह विशेषताएँ, और दो संगठनात्मक सिद्धांत: भिन्नता/पृथक्करण + संपूर्णता/अधिक्रम
- 1901 की जनगणना (रिजले) और 1935 का अधिनियम (अनुसूचित जातियाँ/जनजातियाँ) जाति के औपनिवेशिक नया रूप देने को दिखाते हैं; कुछ विद्वान कहते हैं कि आज की जाति प्राचीन परंपरा की अपेक्षा उपनिवेशवाद की ही अधिक देन है
- संस्कृतिकरण = उच्च जाति की परिपाटियाँ अपनाना; प्रबल जाति = भूमि-अधिकार + संख्या = असली ताक़त
- जाति सुविधासंपन्न उच्च जातियों के लिए अदृश्य, SC/ST/पिछड़ी जातियों के लिए अपरिहार्य
- जनजातियाँ नकारात्मक शब्दों में (वे क्या नहीं हैं) परिभाषित; ‘आदिम, अछूती’ धारणा काफ़ी लंबे समय से सच नहीं रही
- जनजातीय जनसंख्या: 8.2% (2001) से 8.6% (2011); करीब 85% ‘मध्य भारत’ में
- राष्ट्रीय विकास ने जनजातीय समुदायों को असंगत कीमत चुकवाई (त्रिपुरा का हिस्सा एक दशक में आधा)
- मातृवंश (ऐसे समाज मौजूद हैं): स्त्रियाँ माँ से जायदाद पाती हैं, पर उस पर उनका अधिकार नहीं होता और न सार्वजनिक निर्णय का अधिकार। मातृतंत्र (स्त्रियों का प्रभुत्व) सैद्धांतिक है, कोई प्रमाण नहीं
इसी अध्याय की बाक़ी सामग्री