और उसके निरूपण
10 मई 1857 को, मेरठ में सिपाहियों ने विद्रोह किया, सरकारी इमारतें जलाईं और दिल्ली को तार-लाइन काट दी। अगली सुबह वे लाल क़िले पहुँचे; बूढ़े मुग़ल बादशाह बहादुर शाह, शुरू में भयभीत, को विद्रोह को आशीर्वाद देने पर मजबूर किया गया, जिसने इसे एक अकेली छावनी के विद्रोह से कहीं आगे वैधता दी। बात फैलते ही, गंगा घाटी भर में छावनी-दर-छावनी उठ खड़ी हुई।
1 विद्रोह का पैटर्न
1.1 विद्रोह कैसे शुरू हुए
एक संकेत, अक्सर शाम की तोप या बिगुल, एक निश्चित क्रम शुरू करता: शस्त्रागार (हथियारों का भंडार) पर क़ब्ज़ा करना, ख़ज़ाना लूटना, सरकारी इमारतों (जेल, ख़ज़ाना, तार-कार्यालय, अभिलेख-कक्ष) पर हमला करना, अभिलेख जलाना, और फ़िरंगी (विदेशियों के लिए एक फ़ारसी-व्युत्पन्न, अक्सर अपमानजनक शब्द) से जुड़ी हर चीज़ को निशाना बनाना। हिंदी, उर्दू और फ़ारसी में घोषणापत्र हिंदुओं और मुसलमानों दोनों को साथ उठने का आह्वान करते थे। जैसे-जैसे आम लोग शामिल हुए, निशाने महाजनों और धनवानों तक फैल गए, जिन्हें लखनऊ, कानपुर और बरेली जैसे नगरों में उत्पीड़क और ब्रिटिश-सहयोगी दोनों माना जाता था। एक अधिकारी ने स्वीकार किया कि ब्रिटिश शासन “ताश के पत्तों के घर की तरह ढह गया।”
दिल्ली उर्दू अख़बार, 14 जून 1857: “लोगों ने शिकायत की है कि बाज़ारों में कद्दू और बैंगन तक नहीं मिलते… भिश्ती पानी भरना बंद कर चुके हैं… कई मोहल्ले कई दिनों से कुछ कमा नहीं पाए हैं और यदि यह स्थिति जारी रही तो क्षय, मृत्यु और रोग मिलकर नगर की हवा को बिगाड़ देंगे।”
1.2 संचार-सूत्र
छावनियों भर में पैटर्न की समानता वास्तविक समन्वय की ओर इशारा करती है: सातवीं अवध इर्रेगुलर कैवलरी द्वारा नए कारतूस अस्वीकार करने के बाद, उन्होंने 48वीं नेटिव इन्फ़ैंट्री को लिखा कि “उन्होंने धर्म के लिए काम किया है और 48वीं के आदेशों की प्रतीक्षा कर रहे हैं।” हर रेजिमेंट से आए देशी अधिकारियों की पंचायतें कानपुर के सिपाही-क्षेत्रों जैसे स्थानों पर रात-रात मिलकर सामूहिक कार्रवाई तय करतीं, इस बात का प्रमाण कि सिपाही, बैरक-जीवन और अक्सर जाति साझा करते हुए, वास्तव में अपने ही विद्रोह के निर्माता थे।
फ्रांस्वा सिस्टन, अवध में एक देशी ईसाई पुलिस निरीक्षक, से एक मुस्लिम तहसीलदार ने पूछा, “अवध से क्या ख़बर है? काम कैसे चल रहा है, भाई?” सिस्टन ने सतर्कता से उत्तर दिया; तहसीलदार ने कहा, “भरोसा रखो, इस बार हम सफल होंगे। काम की दिशा सक्षम हाथों में है।” वह तहसीलदार बाद में बिजनौर का प्रमुख विद्रोही नेता निकला, इस बात का प्रमाण कि योजनाएँ अजनबियों के बीच सामान्य बातचीत से यात्रा करती थीं जो एक-दूसरे को सहानुभूति रखने वाला पहचान लेते थे।
विद्रोह (mutiny) सशस्त्र बलों के भीतर सामूहिक अवज्ञा है; विद्रोह (revolt) (या बग़ावत) सामान्यतः स्थापित सत्ता के विरुद्ध उभार है। 1857 में, “revolt” सामान्यतः नागरिक उभार (किसान, ज़मींदार, राजा, जागीरदार) के लिए प्रयुक्त होता है, “mutiny” विशेष रूप से सिपाहियों की कार्रवाई के लिए।
1.3 नेता और अनुयायी
विद्रोही अक्सर नेतृत्व के लिए ब्रिटिश-पूर्व शासकों की ओर मुड़ते, यद्यपि स्वीकृति शायद ही कभी उत्सुकता से मिलती। बहादुर शाह की अपनी पहली प्रतिक्रिया भय ही थी। कानपुर में, सिपाहियों और नगरवासियों ने नाना साहब (पेशवा बाजी राव द्वितीय के उत्तराधिकारी) को नेतृत्व के अलावा कोई विकल्प नहीं छोड़ा; झाँसी में रानी को लोकप्रिय दबाव से नेतृत्व में धकेला गया, जैसा बिहार के आरा के ज़मींदार कुँवर सिंह के साथ हुआ। अवध में, अभी भी नवाब वाजिद अली शाह के हटाए जाने से आहत, लोग उनके युवा पुत्र बिरजिस क़द्र के इर्द-गिर्द जुटे।
नेतृत्व केवल अभिजात नहीं था। मेरठ से एक फ़क़ीर की ख़बरें आईं जिन्हें सिपाही पूजते थे; लखनऊ में स्वयंभू पैग़ंबरों ने ब्रिटिश शासन के अंत का प्रचार किया। स्थानीय, ग़ैर-अभिजात नेता भी उभरे।
शाह मल
- परगना बड़ौत, उत्तर प्रदेश, के एक जाट कृषक, जिनके नातेदार-संबंध चौरासी देस (84 गाँवों) भर में फैले थे
- मुखियाओं और कृषकों को ब्रिटिश भूमि-राजस्व व्यवस्था के विरुद्ध संगठित किया, रात में गाँव-दर-गाँव घूमे
- सरकारी इमारतों पर हमला किया, एक पुल नष्ट किया, सरकारी सेनाओं को रोकने और ब्रिटिश सत्ता के प्रतीकों को अस्वीकार करने के लिए पक्की सड़कें खोद डालीं
- स्थानीय रूप से राजा माने गए, एक अंग्रेज़ अधिकारी के बंगले को “न्याय-सभा” के रूप में अपनाया, एक ख़ुफ़िया-जाल स्थापित किया
- जुलाई 1857 में युद्ध में मारे गए
मौलवी अहमदुल्लाह शाह
- हैदराबाद में शिक्षित, 1856 से गाँव-गाँव अंग्रेज़ों के विरुद्ध जिहाद का प्रचार किया
- उनकी पालकी के आगे चलने वाले नक़्क़ारावादकों के कारण “डंका शाह” कहलाए
- 1857 में फ़ैज़ाबाद में क़ैद; रिहाई पर, विद्रोही 22वीं नेटिव इन्फ़ैंट्री द्वारा नेता चुने गए
- चिनहट की लड़ाई लड़ी, हेनरी लॉरेंस के अधीन अंग्रेज़ों को पराजित किया
- व्यापक रूप से अजेय और जादुई रूप से सुरक्षित माना जाता था, एक विश्वास जिसने स्वयं उनकी सत्ता को आधार दिया
अन्यत्र: छोटानागपुर के सिंहभूम के एक जनजातीय कृषक गोनू ने कोल जनजातियों का नेतृत्व किया।
1.4 अफ़वाहें और भविष्यवाणियाँ
बहादुर शाह तक पहुँचने वाले सिपाहियों ने गाय और सुअर की चर्बी से चुपड़े नए एनफ़ील्ड राइफल कारतूसों का वर्णन किया, हिंदू और मुस्लिम धार्मिक प्रथा दोनों के लिए एक सीधा अपमान। ब्रिटिश इनकार से कोई फ़र्क़ नहीं पड़ा; अफ़वाह उत्तर भारतीय सिपाही-क्षेत्रों में फिर भी फैली।
कैप्टन राइट ने रिपोर्ट किया कि दमदम शस्त्रागार में एक “निम्न-जाति” ख़लासी को, एक ब्राह्मण सिपाही के लोटे से पानी अपवित्र मानकर इनकार करने पर, उसने पलटवार किया: “तुम जल्द ही अपनी जाति खो दोगे, क्योंकि जल्दी ही तुम्हें गाय और सुअर की चर्बी लगे कारतूस काटने होंगे।” सच हो या न हो, यह कहानी दिखाती है कि जाति-तनाव स्वयं एक अफ़वाह बो सकता था जो फिर अपने मूल से बहुत दूर तक फैल गई।
एक व्यापक अफ़वाह मानती थी कि बाज़ार के आटे में गाय और सुअर की हड्डी का चूरा मिलाया जा रहा है, हिंदू और मुस्लिम जाति व धर्म नष्ट कर ईसाई धर्मांतरण के लिए मजबूर करने की एक कथित ब्रिटिश साज़िश का हिस्सा, जिससे लोग आटा छूने से भी इनकार करने लगे। एक और भविष्यवाणी मानती थी कि ब्रिटिश शासन 23 जून 1857, प्लासी की लड़ाई की शताब्दी, को समाप्त हो जाएगा। चपातियाँ भी गाँव-दर-गाँव प्रसारित हुईं, उथल-पुथल का एक अस्पष्ट पर व्यापक रूप से पढ़ा गया संकेत।
1.5 लोग अफ़वाहों पर विश्वास क्यों करते थे
कोई अफ़वाह तथ्यात्मक रूप से सच थी या नहीं इससे कम मायने रखता है कि यह उन डरों के बारे में क्या प्रकट करती है जो लोगों के मन में पहले से थे। 1820 के दशक के अंत से लॉर्ड विलियम बेंटिंक के अधीन, ब्रिटिश “सुधार” नीतियों, अंग्रेज़ी-माध्यम शिक्षा, सती-प्रतिबंध (1829), विधवा-पुनर्विवाह की अनुमति, ने स्थापित रीति-रिवाज़ को पहले ही अस्थिर कर दिया था। कमज़ोर बहानों (कुशासन, गोद लेने की अस्वीकृति) पर विलय ने अवध, झाँसी, सतारा और कई और लिए, हर एक के बाद नया ब्रिटिश प्रशासन, विधि और राजस्व व्यवस्था आई। उत्तर भारत भर के लोगों को ऐसा लगा मानो हर प्यारी चीज़, राजा, रीति-रिवाज़, भूमि-धारण के प्रतिरूप, तोड़ी जा रही है और किसी अवैयक्तिक, विदेशी चीज़ से बदली जा रही है, दिखाई देती मिशनरी गतिविधि से यह और बदतर हो गया। अफ़वाहें ठीक इसीलिए फली-फूलीं क्योंकि यह डर पहले से ही वास्तविक था।
2 विद्रोह में अवध
2.1 “एक चेरी जो एक दिन हमारे मुँह में गिरेगी”
गवर्नर-जनरल लॉर्ड डलहौज़ी ने 1851 में अवध के लिए यह वाक्यांश प्रयोग किया; राज्य को 1856 में औपचारिक रूप से मिला लिया गया। विजय चरणों में आई: सहायक संधि (1801 में लागू) ने नवाब को अपनी सेना भंग करने, ब्रिटिश सैनिकों को ठहराने, और एक ब्रिटिश रेज़िडेंट की सलाह मानने पर मजबूर किया, उन्हें अपने ही विद्रोही मुखियाओं और तालुक़दारों पर नियंत्रण से असमर्थ छोड़ते हुए। अंग्रेज़ अवध को सीधे भी चाहते थे, नील और कपास के लिए अच्छी मिट्टी, ऊपरी भारत के लिए एक स्वाभाविक बाज़ार-केंद्र, और 1850 के दशक के आरंभ तक उत्तर भारत में बचा अंतिम बड़ा अविजित क्षेत्र।
सहायक संधि (लॉर्ड वेलेस्ली, 1798) के अंतर्गत, एक सहयोगी शासक ब्रिटिश संरक्षण स्वीकार करता, एक ब्रिटिश सशस्त्र टुकड़ी को ठहराता (सहयोगी द्वारा भुगतान), और केवल ब्रिटिश अनुमति से युद्ध या संधि कर सकता था। एक रेज़िडेंट गवर्नर-जनरल का प्रतिनिधि था जो सीधे ब्रिटिश शासन के अंतर्गत न आने वाले राज्य में नियुक्त होता था।
2.2 “देह से जीवन निकल गया था”
नवाब वाजिद अली शाह को पदच्युत कर कलकत्ता निर्वासित किया गया, आधिकारिक रूप से कुशासन के लिए, यद्यपि वे वास्तव में व्यापक रूप से प्रिय थे: कई लोगों ने लखनऊ से कानपुर तक विलाप-गीत गाते हुए उनका पीछा किया। एक समकालीन पर्यवेक्षक ने लिखा: “देह से जीवन निकल गया था, और इस नगर की देह निर्जीव छोड़ दी गई थी… कोई सड़क या बाज़ार और घर नहीं था जो पीड़ा की चीख न निकालता हो।” एक लोक-गीत ने इसे सीधे कहा: “माननीय अंग्रेज़ आए और देश ले गए” (अंग्रेज़ बहादुर आइन, मुल्क लई लिन्हो)। दरबार के विघटन ने भी संगीतकारों, नर्तकों, कवियों, शिल्पियों, रसोइयों और प्रशासनिक कर्मचारियों को रातों-रात बेरोज़गार कर दिया।
2.3 फ़िरंगी राज और एक दुनिया का अंत
विलय ने केवल नवाब को ही नहीं बल्कि क्षेत्र के तालुक़दारों को भी बेदख़ल किया, जिन्होंने लंबे समय से नवाब के ढीले आधिपत्य के अधीन सशस्त्र सेवक और दुर्ग (बड़े 12,000 तक पैदल सैनिक, छोटे लगभग 200) रखे थे। अंग्रेज़ों ने उन्हें तुरंत निरस्त्र किया और उनके दुर्ग ध्वस्त किए। 1856 के संक्षिप्त बंदोबस्त ने फिर मान लिया कि तालुक़दार भूमि में बिना किसी वैध दावे के महज़ घुसपैठिए थे, और जहाँ भी संभव हुआ उन्हें छीन लिया: अवध के गाँवों में उनका हिस्सा 67 प्रतिशत से घटकर 38 प्रतिशत रह गया, दक्षिणी अवध में सबसे कठोर, जहाँ कुछ ने आधे से अधिक गाँव खो दिए।
यह मत मानें कि तालुक़दारों को हटाने से वास्तव में किसानों की मदद हुई। ब्रिटिश अधिकारियों को उम्मीद थी कि “वास्तविक” कृषकों के साथ सीधे बंदोबस्त से शोषण घटेगा और राजस्व बढ़ेगा। राजस्व तो बढ़ा, पर किसान का बोझ नहीं घटा: कुछ क्षेत्रों में राजस्व-माँग 30 से 70 प्रतिशत बढ़ी, इसलिए न तालुक़दारों और न ही किसानों के पास विलय का स्वागत करने का कोई कारण था।
तालुक़दार को खोने ने एक पूरा सामाजिक संबंध भी तोड़ा: तालुक़दार देय-राशियाँ वसूलते थे पर, स्थानीय संरक्षकों के रूप में, अक्सर कठिनाई में माँगें ढील देते या त्योहार के समय सहायता देते थे; अवैयक्तिक ब्रिटिश राजस्व व्यवस्था ऐसा कोई लचीलापन नहीं देती थी। जहाँ अवध में 1857 का प्रतिरोध सबसे तीव्र और लंबा था, तालुक़दार अपने ही किसानों के साथ लड़े, कई लखनऊ में बेगम हज़रत महल (वाजिद अली शाह की पत्नी) के साथ शामिल हुए।
हनवंत सिंह, कालाकांकर के राजा, एक ब्रिटिश अधिकारी से जिसे उन्होंने शरण दी थी: “साहब, आपके देशवासी इस देश में आए और हमारे राजा को निकाल दिया… एक ही वार में आपने मुझसे वे भूमियाँ ले लीं जो अनादि काल से मेरे परिवार में थीं। मैंने स्वीकार किया। अचानक आप पर विपत्ति आई। भूमि के लोग आपके विरुद्ध उठ खड़े हुए। आप मेरे पास आए जिसे आपने लूटा था। मैंने आपको बचाया। पर अब… मैं अपने सेवकों के मुखिया के रूप में लखनऊ की ओर कूच करता हूँ आपको देश से बाहर निकालने का प्रयास करने के लिए।”
सिपाहियों की शिकायतें समानांतर और जुड़ी हुई थीं: कम वेतन, छुट्टी पाने में कठिनाई, और, 1840 के दशक से, अधिकारी-संबंधों में एक तीव्र परिवर्तन। जहाँ 1820 के दशक के अधिकारी सिपाहियों के साथ कुश्ती लड़ते, शिकार करते और मेलजोल रखते, हिंदुस्तानी में धाराप्रवाह और स्थानीय रूप से परिचित थे, 1840 के दशक के अधिकारी नस्लीय रूप से श्रेष्ठ और अपमानजनक होते गए, विश्वास की जगह संदेह लेते हुए, ठीक वह माहौल जिसमें कारतूस-अफ़वाह भड़क सकती थी।
अधिकतर बंगाल सेना के सिपाही, कई ब्राह्मण या “उच्च” जाति के, अवध और पूर्वी उत्तर प्रदेश से आते थे, जिसने अवध को उपनाम दिया, “बंगाल सेना की नर्सरी”। शिकायतें उस संबंध के दोनों ओर बहतीं: कारतूसों के बारे में सिपाहियों के डर उनके गाँवों तक पहुँचते, और विलय पर ग्रामीण क्रोध बैरकों तक पहुँचता, इसलिए एक बार सिपाहियों ने विद्रोह किया, गाँव के नातेदार लगभग तुरंत शामिल हो गए।
3 विद्रोही क्या चाहते थे
क्योंकि अंग्रेज़ जीते, उनके वृत्तांत अभिलेख पर हावी हैं; विद्रोहियों ने बिखरे घोषणापत्रों और इश्तिहारों (सूचनाओं) के अलावा अपने बहुत कम छोड़े, अधिकतर निरक्षर सिपाही और गाँववाले। विद्रोही दृष्टिकोण का पुनर्निर्माण अनिवार्यतः आधिकारिक दृष्टिकोण के पुनर्निर्माण से कठिन है।
3.1 एकता का दर्शन
विद्रोही घोषणापत्र, यहाँ तक कि मुस्लिम राजकुमारों के नाम पर जारी किए गए भी, जान-बूझकर हिंदू भावना को भी संबोधित करते थे, एक साझा ब्रिटिश-पूर्व हिंदू-मुस्लिम मुग़ल-कालीन अतीत की अपील करते हुए। बहादुर शाह के नाम से जारी एक घोषणापत्र ने लोगों से “मुहम्मद और महावीर दोनों के झंडों तले” लड़ने का आह्वान किया। सांप्रदायिक विभाजन उल्लेखनीय रूप से अनुपस्थित रहा यहाँ तक कि जहाँ अंग्रेज़ों ने सक्रिय रूप से इसे उत्पन्न करने का प्रयास किया: दिसंबर 1857 में बरेली में, अंग्रेज़ों ने हिंदुओं को मुसलमानों के विरुद्ध भड़काने के लिए 50,000 रुपये ख़र्च किए, और असफल रहे।
यह इश्तिहार अलग-अलग सामाजिक समूहों को नाम लेकर संबोधित करता था। ज़मींदारों पर: ब्रिटिश बंदोबस्तों ने “अत्यधिक जुमा लगाई… और कई ज़मींदारों को उनकी जागीरें सार्वजनिक नीलामी पर चढ़ाकर बदनाम व बर्बाद किया।” व्यापारियों पर: अंग्रेज़ों ने “सभी बारीक और मूल्यवान माल के व्यापार पर एकाधिकार कर लिया… लोगों के लिए केवल तुच्छ वस्तुओं का व्यापार छोड़ते हुए।” सरकारी कर्मचारियों पर: ब्रिटिश शासन में देशी लोगों को “बहुत कम सम्मान, कम वेतन, और किसी भी प्रकार का प्रभाव नहीं” मिलता। शिल्पियों पर: अंग्रेज़ी आयातों ने “बुनकरों, कपास साफ़ करने वालों, बढ़इयों, लोहारों, और मोचियों” को बेरोज़गार कर दिया था। पंडितों और फ़क़ीरों पर: “हिंदू और मुहम्मडन धर्मों के रक्षक” के रूप में, वे इस धर्मयुद्ध के रूप में गढ़े गए संघर्ष में शामिल होने के लिए बाध्य थे।
यह क्यों महत्वपूर्ण है: यह दिखाता है कि विद्रोह जान-बूझकर हर प्रमुख सामाजिक समूह को लक्षित करता था, हर एक को उसकी अपनी विशिष्ट आर्थिक शिकायत के साथ संबोधित करते हुए, न कि एक ही अविभेदित अपील।
एक बची हुई सिपाही अर्ज़ी (याचिका) से: “वर्ष अठारह सौ सत्तावन में अंग्रेज़ों ने आदेश जारी किया कि नए कारतूस और बंदूकें… जारी की जाएँगी; इनमें गाय और सुअर की चर्बी मिली थी… उन्होंने ये कारतूस तीसरी लाइट कैवलरी के सवारों को दिए, और उन्हें काटने का आदेश दिया; सैनिकों ने इसका विरोध किया… इस पर ब्रिटिश अधिकारियों ने… 84 नए सैनिकों को क़ैद किया, और उन्हें बेड़ियों सहित जेल में डाल दिया… हमने और हमारे सभी देशवासियों ने एक साथ मिलकर, अपने धर्म की रक्षा के लिए अंग्रेज़ों से लड़ाई की… यदि किसी हिंदू या मुसलमान का धर्म खो जाए, तो संसार में क्या बचता है?”
3.2 उत्पीड़न के प्रतीकों के विरुद्ध
घोषणापत्रों ने फ़िरंगी राज से जुड़ी हर चीज़ को अस्वीकार किया: टूटी संधियाँ, बड़े और छोटे दोनों भूधारकों को बेदख़ल करने वाले भूमि-राजस्व बंदोबस्त, और शिल्पियों व बुनकरों को बर्बाद करने वाला विदेशी व्यापार। यह व्यापक डर कि अंग्रेज़ हिंदू और मुस्लिम धर्म नष्ट करने और ईसाई धर्मांतरण के लिए मजबूर करने का इरादा रखते हैं, इनमें व्याप्त है, वही डर जिसने पहले अफ़वाहों को विश्वसनीय बनाया था। कई स्थानों पर विद्रोह अंग्रेज़ों से परे, सहयोगी माने जाते स्थानीय अभिजातों पर हमलों तक फैल गया, लेखा-बहियाँ जलाई गईं, महाजनों के घर लूटे गए, पारंपरिक पदानुक्रम पलटने की एक वास्तविक यद्यपि कभी स्पष्ट रूप से न कही गई प्रेरणा, यद्यपि घोषणापत्र स्वयं इस अधिक क्रांतिकारी, समतावादी अंतर्धारा को हवा देने के बजाय सबको फ़िरंगी के विरुद्ध जोड़ने पर केंद्रित रहे।
3.3 वैकल्पिक सत्ता की खोज
जहाँ ब्रिटिश शासन ढह गया, दिल्ली, लखनऊ, कानपुर में, विद्रोहियों ने वैकल्पिक प्रशासन बनाने का प्रयास किया: पदों पर नियुक्तियाँ, राजस्व-वसूली की व्यवस्था, सेना-भुगतान, लूट के विरुद्ध आदेश, सैन्य-आदेश की शृंखलाएँ, सब जान-बूझकर अठारहवीं सदी के मुग़ल दरबार, जो कुछ खो चुका था उसके प्रतीक, पर आधारित। अधिकतर ऐसी संरचनाएँ अल्पकालिक थीं, पर अवध में, जहाँ प्रतिरोध सबसे लंबा चला, लखनऊ दरबार के पास 1858 के आरंभ तक भी जवाबी-हमले की योजनाएँ और एक कार्यरत आदेश-पदानुक्रम था।
4 दमन
अंग्रेज़ों ने मई-जून 1857 में आपातकालीन क़ानून पारित किए जिन्होंने पूरे उत्तर भारत को सैन्य क़ानून के अधीन कर दिया, सामान्य अंग्रेज़ों तक को संदिग्ध विद्रोहियों पर मुक़दमा चलाने और दंड देने दिया, विद्रोह की केवल एक ही सज़ा थी: मृत्यु। दिल्ली के प्रतीकात्मक महत्व को उतना ही पहचानते हुए जितना विद्रोहियों ने पहचाना, अंग्रेज़ों ने कलकत्ता और अधिकतर शांत पंजाब से, दो-दिशीय हमला किया, पर नगर को सितंबर 1857 के अंत तक पुनः प्राप्त नहीं कर सके, दोनों ओर भारी हानि के बाद, क्योंकि उत्तर भारत भर से विद्रोही इसकी रक्षा के लिए वहाँ जुट गए थे।
गंगा के मैदान की पुनर्विजय धीमी थी और इसे गाँव-दर-गाँव करना पड़ा, क्योंकि देहात स्वयं शत्रुतापूर्ण था; अवध में, ब्रिटिश अधिकारी फ़ोर्सिथ ने अनुमान लगाया कि वयस्क पुरुष जनसंख्या का तीन-चौथाई विद्रोह में था, और क्षेत्र मार्च 1858 तक फिर नियंत्रित नहीं हुआ। सैन्य बल के साथ-साथ, अंग्रेज़ों ने राजनीतिक विभाजन का भी प्रयोग किया: उत्तर प्रदेश के उन बड़े भूधारकों को जागीरें लौटाने का वादा जिन्होंने संयुक्त रूप से प्रतिरोध नहीं किया था, वफ़ादारी को पुरस्कृत और विद्रोह को दंडित कर अभिजात एकता को तोड़ते हुए; कई विद्रोही भूधारक लड़ते हुए मरे या नेपाल भाग गए, जहाँ वे बीमारी या भुखमरी से मरे।
ग्रामीण अवध से रिपोर्ट करते एक अधिकारी: “अवध के लोग धीरे-धीरे उत्तर से संचार-रेखा पर दबाव बना रहे हैं… ये गाँववासी यूरोपीय लोगों के लिए लगभग अस्पर्श्य हैं, उनके सामने पिघलकर ग़ायब हो जाते और फिर एकत्रित हो जाते हैं।” यह ठीक-ठीक पकड़ता है कि पुनर्विजय इतनी धीमी क्यों थी: हराने के लिए कोई एक सेना नहीं थी, केवल एक देहात था जो ब्रिटिश सेनाओं द्वारा पकड़े जाने से कहीं तेज़ी से बिखरता और फिर संगठित होता था।
5 विद्रोह के चित्र
इतना कम बचे विद्रोही साक्ष्य के साथ, इतिहासकारों ने अधिकतर ब्रिटिश-निर्मित सामग्री से काम किया है: पत्र, डायरियाँ, आधिकारिक विद्रोह-अभिलेख, समाचार-पत्र रिपोर्टें, और, महत्वपूर्ण रूप से, चित्रों, नक़्क़ाशियों, पोस्टरों, व्यंग्य-चित्रों का एक बड़ा संग्रह, जो घटनाओं के बारे में जितना बताते हैं उतना ही ब्रिटिश भावना और आत्म-छवि के बारे में भी बताते हैं।
5.1 उद्धारकों का उत्सव
थॉमस जोन्स बार्कर का “रिलीफ़ ऑफ़ लखनऊ” (1859) हेनरी लॉरेंस की मृत्यु और कर्नल इंगलिस की लंबी रक्षा के बाद, और आउट्रम व हैवलॉक द्वारा पहले चौकी को सुदृढ़ करने के लिए रास्ता बनाने के बाद, कॉलिन कैंपबेल के अतिरिक्त सैनिकों सहित आगमन का स्मरण कराता है। रचना कैंपबेल, आउट्रम और हैवलॉक को केंद्र में रखती है, अच्छी तरह प्रकाशित, हाथों के इशारों से घिरे जो नज़र उन तक ले जाते हैं; अग्रभूमि में मृत और घायल पिछले दुख का संकेत देते हैं, जबकि मध्यभूमि में विजयी घोड़े पुनर्स्थापित ब्रिटिश नियंत्रण का संकेत देते हैं। ब्रिटिश दर्शकों के लिए, ऐसे चित्रों ने आश्वस्त किया कि संकट टल चुका है और ब्रिटिश सत्ता विजयी हुई है।
5.2 अंग्रेज़ स्त्रियाँ और ब्रिटेन का सम्मान
स्त्रियों और बच्चों के विरुद्ध हिंसा की समाचार-रिपोर्टों ने बदले की ब्रिटिश जन-माँग को पोषित किया। जोसेफ़ नोएल पैटन की “इन मेमोरियम” (1859) अंग्रेज़ स्त्रियों और बच्चों को एक साथ सिमटा दिखाती है, स्पष्ट रूप से उस हिंसा की प्रतीक्षा करते हुए जो वास्तव में कभी नहीं दिखाई जाती, केवल संकेतित: ठीक यही चीज़ इसे कल्पित आक्रोश भड़काने में इतना प्रभावी बनाती है; बचाव के लिए आती ब्रिटिश सेनाएँ पृष्ठभूमि में दिखती हैं। एक विपरीत शैली स्त्रियों को वीर रक्षकों के रूप में दिखाती थी: मिस व्हीलर, कानपुर में अकेले सशस्त्र विद्रोहियों से लड़ते हुए चित्रित, उनके संघर्ष को स्पष्ट रूप से धार्मिक परत से आकारित, फ़र्श पर एक बाइबल दिखाई देती है, उनके व्यक्तिगत जीवित रहने को स्वयं ईसाई धर्म की रक्षा के रूप में ढालते हुए।
5.3 बदला और प्रतिशोध
जैसे-जैसे ब्रिटिश जन-क्रोध बढ़ा, चित्र तेज़ी से क्रूर प्रतिशोध को आवश्यक न्याय के रूप में स्वीकृति देने लगे। “न्याय” (12 सितंबर 1857) शीर्षक वाला एक पंच व्यंग्य-चित्र एक रूपक स्त्री आकृति दिखाता है, हाथ में तलवार और ढाल, सिपाहियों को पैरों तले रौंदते हुए जबकि भारतीय स्त्रियाँ और बच्चे सिकुड़े हुए हैं, शीर्षक-पंक्ति: “कावनपुर के भयानक नरसंहार की ख़बर ने पूरे इंग्लैंड में तीव्र आक्रोश और बदले की उग्र इच्छा भड़का दी।” एक अन्य, “द ब्रिटिश लायन्स वेंजेंस ऑन द बंगाल टाइगर” (पंच, 1857), ने इसी उद्देश्य के लिए पशु-रूपक प्रयोग किया।
5.4 आतंक का प्रदर्शन
फाँसियाँ, तोप से उड़ाए या लटकाए गए विद्रोही, जान-बूझकर खुले में मंचित की जातीं, चुपचाप नहीं की जातीं, और इलस्ट्रेटेड लंदन न्यूज़ जैसी पत्रिकाओं में व्यापक रूप से चित्रित होतीं, जिसने 3 अक्टूबर 1857 को पेशावर में विद्रोहियों की फाँसी दिखाई, बारह विद्रोही एक कतार में लटके हुए तोपों से घिरे, घुड़सवार सैनिकों और वर्दीधारी सिपाहियों को देखने के लिए मजबूर करते हुए। यह नियमित सज़ा नहीं बल्कि आगे विद्रोह को रोकने के उद्देश्य से एक सार्वजनिक, नाटकीय आतंक-प्रदर्शन था।
5.5 दया के लिए कोई समय नहीं
संयम के आह्वान को भी उपहास मिला। जब गवर्नर-जनरल कैनिंग ने तर्क दिया कि उदारता सिपाही-निष्ठा वापस जीतने में मदद कर सकती है, पंच ने “द क्लेमेंसी ऑफ़ कैनिंग” (24 अक्टूबर 1857) प्रकाशित किया, उन्हें एक भोगी पिता-आकृति के रूप में दिखाते हुए जो एक ख़ून टपकाते, अभी भी सशस्त्र सिपाही की रक्षा कर रहे हैं, व्यंग्यात्मक शीर्षक: “वे उसे गंदी तोपों से नहीं उड़ाएँगे; पर उसे एक अच्छा छोटा सिपाही बनने का वादा करना होगा।” उस क्षण ब्रिटेन में जन-भावना में दया के लिए बस कोई जगह नहीं थी।
5.6 राष्ट्रवादी छवियाँ
बीसवीं सदी के भारतीय राष्ट्रवाद ने 1857 को “स्वतंत्रता के पहले युद्ध” के रूप में पुनः दावा किया, साम्राज्यवादी शासन के विरुद्ध सभी समुदायों को एकजुट करते हुए, और विद्रोही नेताओं को कला, साहित्य और लोक-स्मृति में वीर आकृतियों के रूप में फिर गढ़ा गया। रानी लक्ष्मीबाई युग की परिभाषित छवि बनीं, हाथ में तलवार, युद्ध में सवार होते हुए, सुभद्रा कुमारी चौहान की पंक्ति में अमर: “ख़ूब लड़ी मर्दानी वो तो झाँसी वाली रानी थी।”
यह खंड वास्तव में जो मूल विधि-प्रश्न परखता है: चित्र कभी तटस्थ अभिलेख नहीं होते। यहाँ आपने जो भी चित्र पढ़ा है, ब्रिटिश हो या राष्ट्रवादी, एक विशेष भावना के साथ एक विशेष दर्शक-वर्ग को समझाने के लिए बनाया गया था, और किसी को पढ़ने का अर्थ है यह पूछना कि इसे किसने, किसके लिए बनाया, और यह किस भावना को भड़काने के लिए बना था।
6 समयरेखा और पुनरावृत्ति
| मुख्य तिथियाँ | |
|---|---|
| 1801 | वेलेस्ली द्वारा अवध में सहायक संधि लागू |
| 1856 | नवाब वाजिद अली शाह पदच्युत; अवध का विलय |
| 1856-57 | अवध में संक्षिप्त राजस्व-बंदोबस्त लागू |
| 10 मई 1857 | मेरठ में विद्रोह शुरू |
| 11-12 मई 1857 | दिल्ली छावनियों में विद्रोह; बहादुर शाह नाममात्र नेतृत्व स्वीकार करते हैं |
| 20-27 मई 1857 | अलीगढ़, इटावा, मैनपुरी, एटा में सिपाही विद्रोह |
| 30 मई 1857 | लखनऊ में उभार |
| मई-जून 1857 | विद्रोह एक सामान्य लोकप्रिय बग़ावत में बदलता है |
| 30 जून 1857 | चिनहट की लड़ाई में अंग्रेज़ पराजित |
| जुलाई 1857 | शाह मल युद्ध में मारे गए |
| 25 सितंबर 1857 | हैवलॉक और आउट्रम लखनऊ रेज़िडेंसी में प्रवेश करते हैं |
| जून 1858 | झाँसी की रानी युद्ध में मारी गईं |
- विद्रोह मेरठ (10 मई 1857) से शुरू हुआ और एक बार बहादुर शाह ने, चाहे अनिच्छा से ही, इसे लाल क़िले से आशीर्वाद दिया, तो इसे वैधता मिली।
- एक दोहराया जाने वाला पैटर्न (संकेत, हथियार-ज़ब्ती, सरकारी इमारतों पर हमला, फ़िरंगियों व उनके सहयोगियों को निशाना) साथ ही पंचायतें और अंतर-छावनी पत्र वास्तविक योजना दिखाते हैं, स्वतःस्फूर्त अराजकता नहीं।
- नेतृत्व विस्थापित राजघरानों (बहादुर शाह, नाना साहब, झाँसी की रानी, बिरजिस क़द्र) और स्थानीय व्यक्तित्वों (शाह मल, मौलवी अहमदुल्लाह शाह, गोनू) दोनों से आया।
- अफ़वाहें (चर्बी लगे कारतूस, हड्डी-चूर्ण मिला आटा) इसलिए मायने रखती थीं नहीं कि वे शाब्दिक रूप से सच थीं बल्कि इसलिए कि वे दशकों के ब्रिटिश “सुधार” और विलय से बने वास्तविक डरों से मेल खाती थीं।
- अवध का विद्रोह विशेष रूप से गहरा था क्योंकि विलय (1856) और संक्षिप्त बंदोबस्त ने तालुक़दार-सत्ता और किसान-कल्याण दोनों को साथ तोड़ा, और अधिकतर बंगाल सेना सिपाही ठीक इसी क्षेत्र से आते थे।
- विद्रोही घोषणापत्र, विशेषतः आज़मगढ़ घोषणापत्र, ज़मींदारों, व्यापारियों, सरकारी कर्मचारियों, शिल्पियों और धार्मिक नेताओं को अलग-अलग संबोधित करते थे, और जान-बूझकर सांप्रदायिक विभाजन से बचते थे।
- जहाँ भी ब्रिटिश शासन ढहा, विद्रोहियों ने संक्षेप में एक अठारहवीं सदी की मुग़ल-शैली प्रशासन का पुनर्निर्माण करने का प्रयास किया।
- ब्रिटिश दमन ने सैन्य क़ानून और सामूहिक फाँसियों को राजनीतिक रणनीति के साथ जोड़ा: वफ़ादार भूधारकों को पुरस्कृत कर अभिजात एकता को तोड़ना।
- दृश्य स्रोतों (बार्कर की “रिलीफ़ ऑफ़ लखनऊ”, “इन मेमोरियम”, पंच व्यंग्य-चित्र) ने ब्रिटिश जन-मत को बदले की ओर आकारित किया; बीसवीं सदी की राष्ट्रवादी छवियों ने बाद में 1857 को स्वतंत्रता का पहला युद्ध बताया।
- 1 अंक1857 का विद्रोह कहाँ और किस तिथि को शुरू हुआ?
- 1 अंकशस्त्रागार (bell of arms) क्या है?
- 1 अंकआज़मगढ़ घोषणापत्र क्या था?
- 1 अंकबिरजिस क़द्र कौन थे?
- 1 अंक1856 का संक्षिप्त बंदोबस्त क्या था?
- 2 अंक1857 के संदर्भ में प्रयुक्त “mutiny” और “revolt” में अंतर स्पष्ट कीजिए।
- 2 अंकसहायक संधि क्या थी, और इसने अवध के नवाब को कैसे कमज़ोर किया?
- 2 अंक1857 के आरंभ में सिपाहियों के बीच फैलीं दो अफ़वाहें बताइए, और उनका साझा विषय समझाइए।
- 2 अंक“द क्लेमेंसी ऑफ़ कैनिंग” व्यंग्य-चित्र किसका उपहास कर रहा था?
- 3 अंककई स्थानों पर विद्रोही सिपाहियों ने नेतृत्व के लिए पूर्व शासकों की ओर क्यों रुख़ किया?
- 3 अंकविद्रोहियों के बीच योजना और समन्वय के प्रमाणों की चर्चा कीजिए।
- 3 अंक1857 की घटनाओं को धार्मिक विश्वासों ने किस हद तक आकार दिया, इसकी चर्चा कीजिए।
- 3 अंकविद्रोहियों ने हिंदू-मुस्लिम एकता सुनिश्चित करने के लिए क्या क़दम उठाए?
- 3 अंकउभार को दबाने के लिए अंग्रेज़ों ने क्या क़दम उठाए?
- 3 अंकशाह मल की कहानी दिखाती है कि स्थानीय शिकायतें 1857 के विद्रोह में कैसे शामिल हुईं?
- 3 अंकहनवंत सिंह का ब्रिटिश अधिकारी को दिया बयान तालुक़दार दृष्टिकोण के बारे में क्या प्रकट करता है?
- 5 अंकविद्रोह अवध में विशेष रूप से व्यापक क्यों था? किसानों, तालुक़दारों और ज़मींदारों को क्या शामिल होने के लिए प्रेरित किया?
- 5 अंकविद्रोही क्या चाहते थे? विभिन्न सामाजिक समूहों के दर्शन में कितना अंतर था?
- 5 अंक1857 के विद्रोह के बारे में दृश्य निरूपण हमें क्या बताते हैं? इतिहासकार ऐसे निरूपणों का विश्लेषण कैसे करते हैं?
- 5 अंकअध्याय से किन्हीं दो स्रोतों, एक दृश्य और एक पाठ्य, की जाँच कीजिए, और चर्चा कीजिए कि प्रत्येक विजेता या पराजित के दृष्टिकोण को कैसे प्रस्तुत करता है।
- 5 अंक1857 पर विद्रोहियों के अपने दृष्टिकोण के पुनर्निर्माण में इतिहासकारों को किन समस्याओं का सामना करना पड़ता है, इसकी चर्चा कीजिए।
- 5 अंक1820 और 1850 के दशक के बीच सिपाहियों और उनके ब्रिटिश अधिकारियों के संबंध कैसे बदले, और यह 1857 के लिए क्यों मायने रखता था?
- 5 अंकभारत के एक रेखा-मानचित्र पर कलकत्ता, बॉम्बे और मद्रास, और वे क्षेत्र जहाँ 1857 का विद्रोह सबसे व्यापक था, अंकित कीजिए। आपको जो भौगोलिक पैटर्न दिखता है उसकी चर्चा कीजिए।
- 1 अंकचिनहट की लड़ाई, जो अंग्रेज़ हारे, किस विद्रोही नेतृत्व में लड़ी गई?
(a) नाना साहब(b) मौलवी अहमदुल्लाह शाह(c) कुँवर सिंह(d) शाह मल - 1 अंकशाह मल ने किस नाम से जाने जाने वाले क्षेत्र के गाँववालों को संगठित किया?
(a) चौरासी देस(b) दामिन-ए-कोह(c) संथाल परगना(d) दोआब - 1 अंकसंक्षिप्त बंदोबस्त के अंतर्गत, अवध के गाँवों में तालुक़दारों का हिस्सा किससे किसमें गिरा?
(a) 90% से 60%(b) 67% से 38%(c) 50% से 25%(d) 75% से 50% - 1 अंक“रिलीफ़ ऑफ़ लखनऊ” (1859) किसने चित्रित किया?
(a) जोसेफ़ नोएल पैटन(b) विलियम हॉजेज़(c) थॉमस जोन्स बार्कर(d) फ़ेलिस बीटो - 1 अंकदिल्ली ब्रिटिश सेनाओं द्वारा पुनः प्राप्त की गई:
(a) जून 1857(b) सितंबर 1857(c) मार्च 1858(d) जून 1858 - 1 अंक“ख़ूब लड़ी मर्दानी वो तो झाँसी वाली रानी थी” पंक्ति किसने लिखी?
(a) रुद्रांशु मुखर्जी(b) सुभद्रा कुमारी चौहान(c) तप्ती रॉय(d) गौतम भद्र
चुनिए: (a) अभिकथन और कारण दोनों सही हैं तथा कारण, अभिकथन की सही व्याख्या करता है; (b) दोनों सही हैं पर कारण, अभिकथन की सही व्याख्या नहीं करता; (c) अभिकथन सही है, कारण ग़लत है; (d) अभिकथन ग़लत है, कारण सही है।
कारण (R): घोषणापत्र जान-बूझकर दोनों समुदायों को साथ संबोधित करते थे, एक साझा ब्रिटिश-पूर्व अतीत का आह्वान करते हुए, यहाँ तक कि मुस्लिम राजकुमारों के नाम पर जारी होने पर भी।
कारण (R): 1857 का लगभग हर बचा लिखित अभिलेख अंग्रेज़ों द्वारा निर्मित है, जबकि विद्रोहियों ने बहुत कम प्रत्यक्ष वृत्तांत छोड़े।