और उससे आगे
1915-1948
महान व्यक्तित्व इतिहास को आकार देते हुए भी उससे आकारित होते हैं: यह अध्याय गांधीजी के 1915 से 1948 तक के जीवन-वृत्त, भारतीय समाज से उनकी परस्पर-क्रिया, उनके प्रेरित आंदोलनों, और, उतना ही महत्वपूर्ण, उन स्रोतों के प्रकारों का अनुसरण करता है जिनका प्रयोग इतिहासकार किसी नेता के जीवन और उसके इर्द-गिर्द के जन-आंदोलनों को पुनर्निर्मित करने के लिए करते हैं।
1 एक नेता स्वयं की घोषणा करता है
गांधीजी जनवरी 1915 में मुख्यतः दक्षिण अफ़्रीका में बिताए दो दशकों के बाद भारत लौटे, जहाँ, जैसा इतिहासकार चंद्रन देवनेसन ने कहा, “महात्मा का निर्माण” हुआ: वहाँ उन्होंने सत्याग्रह विकसित किया, अंतर-धार्मिक सद्भाव को बढ़ावा दिया, और पहली बार उच्च-जाति भारतीयों को निम्न जातियों और स्त्रियों के प्रति उनके अपने ही भेदभाव से रूबरू कराया।
जिस भारत में वे लौटे वह उस भारत से कहीं अधिक राजनीतिक रूप से सक्रिय था जिसे उन्होंने 1893 में छोड़ा था। कांग्रेस की अब अधिकतर बड़े नगरों में शाखाएँ थीं, स्वदेशी आंदोलन (1905-07) से विस्तृत, जिसने “लाल, बाल, पाल” (लाला लाजपत राय, बाल गंगाधर तिलक, बिपिन चंद्र पाल) जैसे उग्रपंथी नेता पैदा किए, अधिक क्रमिक “नरमपंथी” पक्ष के विरुद्ध जिसमें गांधीजी के गुरु गोपाल कृष्ण गोखले और मोहम्मद अली जिन्ना शामिल थे। गोखले की सलाह पर, गांधीजी ने अपनी पहली बड़ी सार्वजनिक उपस्थिति, फ़रवरी 1916 में बनारस हिंदू विश्वविद्यालय का उद्घाटन, से पहले एक वर्ष भारत की यात्रा में बिताया।
राजाओं और परोपकारियों के दर्शक-वर्ग को संबोधित करते हुए, गांधीजी ने आयोजन को “निश्चित रूप से एक अत्यंत भव्य प्रदर्शन” कहा पर अनुपस्थित “करोड़ों ग़रीबों” की ओर इशारा किया: “जब तक आप स्वयं को इन आभूषणों से मुक्त कर अपने देशवासियों के लिए न्यास में न रखें, तब तक भारत का कोई उद्धार नहीं है… हमारा उद्धार केवल किसान के माध्यम से आ सकता है। न वकील, न वैद्य, न धनी भूस्वामी इसे सुरक्षित करेंगे।”
यह क्यों महत्वपूर्ण है: यह तथ्य का कथन भी था, कि भारतीय राष्ट्रवाद अभी भी एक अभिजात घटना थी, और इरादे का कथन भी, गांधीजी का पहला सार्वजनिक संकेत कि वे इसे कुछ व्यापक बनाना चाहते थे।
दिसंबर 1916 की लखनऊ कांग्रेस में, बिहार के चंपारण से एक किसान ने ब्रिटिश बाग़ान-मालिकों द्वारा नील की खेती करने वालों के साथ कठोर व्यवहार के बारे में गांधीजी से संपर्क किया, वह अवसर जिसने उन्हें उस इरादे पर कार्य करना शुरू करने दिया।
2 असहयोग का निर्माण और विघटन
गांधीजी ने 1917 का अधिकतर समय चंपारण में किसानों की काश्तकारी-सुरक्षा और अपनी फ़सल चुनने की स्वतंत्रता सुरक्षित करने में बिताया। 1918 में, अपने गृह-राज्य गुजरात में, उन्होंने दो और स्थानीय कारण उठाए: एक अहमदाबाद वस्त्र-मिल श्रमिक-विवाद और एक असफल फ़सल के बाद कर-माफ़ी के लिए खेड़ा किसान-अभियान। इन्होंने उन्हें एक ऐसे राष्ट्रवादी के रूप में चिह्नित किया जो वास्तव में ग़रीबों के प्रति सहानुभूति रखता था, पर ये तीनों स्थानीय ही बने रहे।
1919 में औपनिवेशिक सरकार ने उन्हें कहीं बड़ा अवसर दे दिया। युद्धकालीन प्रेस-सेंसरशिप और बिना मुक़दमे नज़रबंदी, जो 1918 के बाद समाप्त होनी थी, को रौलट समिति की सिफ़ारिश पर बढ़ा दिया गया। गांधीजी ने “रौलट अधिनियम” के विरुद्ध देशव्यापी विरोध का आह्वान किया; दुकानें बंद हुईं, स्कूल बंद हुए, उत्तर और पश्चिम भारत के नगरों में जीवन रुक गया। पंजाब, जहाँ कई पुरुषों ने पुरस्कार की उम्मीद में युद्ध में अंग्रेज़ों की सेवा की थी, निराशा और विरोध से सबसे अधिक प्रभावित हुआ। गांधीजी को पंजाब जाते समय हिरासत में लिया गया; वहाँ तनाव जलियाँवाला बाग नरसंहार (अमृतसर, अप्रैल 1919) में चरम पर पहुँचा, जब एक ब्रिटिश ब्रिगेडियर ने सैनिकों को एक राष्ट्रवादी सभा पर गोली चलाने का आदेश दिया, 400 से अधिक लोगों को मार डाला।
रौलट सत्याग्रह ने गांधीजी को वास्तव में एक राष्ट्रीय नेता बना दिया। उत्साहित होकर, उन्होंने असहयोग शुरू किया: भारतीयों से सरकारी स्कूल, कॉलेज और अदालतें छोड़ने और कर चुकाना बंद करने को कहा गया, “सरकार के साथ हर स्वैच्छिक जुड़ाव का त्याग”। उन्होंने इसे ख़िलाफ़त आंदोलन से जोड़ा, यह आशा करते हुए कि हिंदुओं और मुसलमानों को एक ही संघर्ष में एकजुट किया जा सके।
ख़िलाफ़त आंदोलन (1919-1920), मुहम्मद अली और शौकत अली के नेतृत्व में, माँग करता था कि तुर्की सुल्तान (ख़लीफ़ा) पूर्व ओटोमन साम्राज्य में मुस्लिम पवित्र स्थानों पर नियंत्रण रखें, कि अरब, सीरिया, इराक़ और फ़िलिस्तीन मुस्लिम प्रभुसत्ता के अधीन रहें, और कि ख़लीफ़ा के पास इस्लाम की रक्षा के लिए पर्याप्त भू-भाग बचा रहे। कांग्रेस ने इसका समर्थन किया, और गांधीजी ने इसे असहयोग से जोड़ दिया।
2.1 एक लोकप्रिय आंदोलन बुनना
संयुक्त आंदोलनों ने अभूतपूर्व लोकप्रिय कार्रवाई छोड़ी: विद्यार्थियों ने सरकारी स्कूल छोड़े, वकीलों ने अदालतों का बहिष्कार किया, 1921 में 396 हड़तालों ने 6,00,000 श्रमिकों को शामिल किया और 70 लाख कार्य-दिवसों की लागत आई। देहात में: उत्तरी आंध्र की पहाड़ी जनजातियों ने वन-क़ानून तोड़े, अवध के किसानों ने कर देने से इनकार किया, कुमाऊँ के किसानों ने अधिकारियों के लिए बलात श्रम से इनकार किया, अक्सर स्थानीय राष्ट्रवादी नेतृत्व की पूरी तरह अवहेलना करते हुए और “असहयोग” की व्याख्या अपने ही हितों के अनुसार सबसे उपयुक्त ढंग से करते हुए।
गांधीजी के अमेरिकी जीवनी-लेखक ने लिखा: “असहयोग भारत और गांधीजी के जीवन में एक युग का नाम बन गया। असहयोग शांत रहने के लिए काफ़ी नकारात्मक था पर प्रभावी होने के लिए काफ़ी सकारात्मक भी। इसमें अस्वीकृति, त्याग, और आत्म-अनुशासन शामिल था। यह स्वराज्य के लिए प्रशिक्षण था।” इसने राज को वैसे ही हिला दिया जैसा 1857 के बाद कुछ भी नहीं हिला पाया था।
फ़रवरी 1922 में, किसानों ने उत्तर प्रदेश के चौरी चौरा में एक पुलिस थाने पर हमला कर उसे जला दिया, कई कांस्टेबल मारे गए। गांधीजी ने पूरा आंदोलन वापस ले लिया: “कोई भी उकसावा उन निहत्थे बना दिए गए लोगों की क्रूर हत्या को उचित नहीं ठहरा सकता।” उन्हें मार्च 1922 में गिरफ़्तार किया गया और राजद्रोह के लिए मुक़दमा चलाया गया।
“इस तथ्य को नज़रअंदाज़ करना असंभव होगा कि आप उस श्रेणी से भिन्न हैं जिसका मैंने कभी मुक़दमा चलाया है… आपके करोड़ों देशवासियों की दृष्टि में, आप एक महान देशभक्त और नेता हैं… यदि भारत में घटनाओं का क्रम सरकार को अवधि घटाकर आपको रिहा करने में सक्षम बनाए, तो इससे अधिक ख़ुश कोई और नहीं होगा।” क़ानूनी रूप से उन्हें फिर भी गांधीजी को छह वर्ष की सज़ा देनी पड़ी।
2.2 जनता के नेता
1922 तक गांधीजी ने राष्ट्रवाद को एक अभिजात मामले से किसानों, श्रमिकों और शिल्पियों द्वारा अपनाए गए मामले में बदल दिया था, जो उन्हें “महात्मा” मानकर पूजते थे ठीक इसलिए क्योंकि वे उन्हीं की तरह पहनते, रहते और बोलते थे, अन्य नेताओं के विपरीत। उनकी सादी धोती और चरखे पर दैनिक घंटे दोनों इस पहचान का प्रतीक थे और, कताई के माध्यम से, मानसिक व शारीरिक श्रम के बीच पारंपरिक जाति-सीमा तोड़ते थे।
“जिस बात पर मुझे आपत्ति है, वह है मशीनरी के प्रति यह पागलपन… लोग ‘श्रम बचाने’ में लगे रहते हैं, जब तक हज़ारों बेरोज़गार नहीं हो जाते… मैं समय और श्रम बचाना चाहता हूँ, मानवता के एक अंश के लिए नहीं, बल्कि सबके लिए” (यंग इंडिया, 1924)। “खद्दर सारी मशीनरी नष्ट करना नहीं चाहता पर यह इसके प्रयोग को नियंत्रित ज़रूर करता है… चरखा स्वयं मशीनरी का एक उत्कृष्ट टुकड़ा है” (यंग इंडिया, 1927)।
इतिहासकार शाहिद अमीन का गांधीजी के फ़रवरी 1921 दौरे के दौरान पूर्वी उत्तर प्रदेश की प्रेस में अफ़वाहों का अध्ययन दिखाता है कि किसानों ने उन्हें कैसे ग्रहण किया: छोटे स्टेशनों पर 10,000-20,000 की भीड़, उन पर बरसाए गए नोट और सिक्के, और उनकी चमत्कारी शक्तियों की व्यापक अफ़वाहें, आलोचकों के लिए फ़सल-नाश या घर ढहा देने की सज़ा, उबलते कड़ाह के दो टुकड़ों में फटने से सुरक्षा, गेहूँ का तिल में बदल जाना।
ये अफ़वाहें इस बात का प्रमाण नहीं कि गांधीजी वास्तव में क्या कर सकते थे; ये इस बात का प्रमाण हैं कि पूर्वी उत्तर प्रदेश के किसान उस क्षण क्या मानते और आशा करते थे: ठीक वही सबक जो अध्याय 10 ने 1857 की अफ़वाहों के बारे में सिखाया। किसी अफ़वाह को उसके पीछे के मन के लिए पढ़ें, उसके शाब्दिक सत्य के लिए नहीं।
अपनी व्यक्तिगत अपील से परे, गांधीवादी राष्ट्रवाद वास्तविक संगठन पर टिका था: नई कांग्रेस शाखाएँ, रियासतों में प्रजा मंडल, और औपनिवेशिक प्रशासनिक रेखाओं के बजाय भाषाई रेखाओं पर पुनर्गठित प्रांतीय कांग्रेस समितियाँ, अंग्रेज़ी के बजाय स्थानीय भाषाओं में संदेश ले जाते हुए। जी.डी. बिड़ला जैसे समृद्ध व्यवसायी भी आंदोलन का समर्थन करते, यह देखते हुए कि अपने प्रतिद्वंद्वियों के प्रति ब्रिटिश पक्षपात स्वतंत्रता के साथ समाप्त होगा, किसी किसान से बिल्कुल भिन्न कारणों से। 1917 और 1922 के बीच प्रतिभाशाली साथियों का एक समूह उनके इर्द-गिर्द जुटा, विभिन्न क्षेत्रों और धार्मिक परंपराओं से: महादेव देसाई, वल्लभभाई पटेल, जे.बी. कृपलानी, सुभाष चंद्र बोस, अबुल कलाम आज़ाद, जवाहरलाल नेहरू, सरोजिनी नायडू, गोविंद वल्लभ पंत, सी. राजगोपालाचारी।
फ़रवरी 1924 में जेल से रिहा होकर, गांधीजी सामाजिक सुधार की ओर मुड़े: खादी को बढ़ावा देते हुए और अस्पृश्यता, बाल-विवाह व हिंदू-मुस्लिम कलह के विरुद्ध अभियान चलाते हुए, इन्हें एक ऐसे राष्ट्र की पूर्व-शर्तों के रूप में मानते हुए जो वास्तव में स्वतंत्रता के योग्य हो।
3 नमक सत्याग्रह: एक केस स्टडी
गांधीजी लगभग 1928 में सक्रिय राजनीति में लौटे, संपूर्ण-श्वेत साइमन कमीशन के विरुद्ध एक अखिल-भारतीय अभियान और बारदोली में एक किसान सत्याग्रह को आशीर्वाद देते हुए (स्वयं शामिल हुए बिना)। लाहौर कांग्रेस (दिसंबर 1929) में, जवाहरलाल नेहरू का अध्यक्ष चुना जाना एक पीढ़ीगत हस्तांतरण का संकेत था, और कांग्रेस ने “पूर्ण स्वराज”, संपूर्ण स्वतंत्रता, के प्रति प्रतिबद्धता जताई। 26 जनवरी 1930 को देश भर में “स्वतंत्रता दिवस” के रूप में मनाया गया, झंडा-फहराव और लोगों के “अपरिहार्य अधिकार… स्वतंत्रता पाने और अपने श्रम के फल का आनंद लेने” की प्रतिज्ञा के साथ।
3.1 दांडी
गांधीजी ने फिर नमक-एकाधिकार क़ानून तोड़ने के लिए एक मार्च की घोषणा की, जो भारतीयों को अपने ही घरेलू प्रयोग के लिए भी नमक बनाने से रोकता था। नमक की सार्वभौमिक, रोज़मर्रा की आवश्यकता ने इसे एक चतुर निशाना बनाया: राजनीतिक रूप से सक्रिय दायरों से कहीं आगे व्यापक असंतोष जुटाने के लिए पर्याप्त अलोकप्रिय।
गांधीजी: “सरकार वह नमक नष्ट कर देती है जिसे वह लाभदायक ढंग से बेच नहीं सकती… यह जनता को इसे बनाने से रोकती है और प्रकृति जो बिना किसी प्रयास के बनाती है उसे नष्ट करती है… नमक-एकाधिकार इस प्रकार एक चौगुना अभिशाप है। यह लोगों को एक मूल्यवान, सरल ग्राम-उद्योग से वंचित करता है, प्रकृति द्वारा प्रचुरता से उत्पादित संपत्ति के निर्लज्ज विनाश में शामिल है, यह विनाश स्वयं अधिक राष्ट्रीय व्यय का अर्थ रखता है, और चौथा… एक भूखी जनता से 1,000 प्रतिशत से अधिक का अभूतपूर्व कर वसूला जाता है।”
12 मार्च 1930 को, गांधीजी ने अपने साबरमती आश्रम से समुद्र की ओर चलना शुरू किया, तीन सप्ताह बाद दांडी पहुँचकर एक मुट्ठी नमक बनाकर क़ानून तोड़ा, जबकि समानांतर मार्च अन्यत्र भी हुए। वायसराय लॉर्ड इरविन, अग्रिम सूचना के बावजूद, मार्च के महत्व को बुरी तरह कम आँका।
दांडी में, 5 अप्रैल 1930: “सरकार चाहे तो जैसा उसने किया है उस पर स्वयं को बधाई दे सकती है, क्योंकि वह हम सबको गिरफ़्तार कर सकती थी… इसे ऐसी सेना को गिरफ़्तार करते शर्म आई… यह आंदोलन इस विश्वास पर टिका है कि जब पूरा राष्ट्र जागृत हो और कूच पर हो तो किसी नेता की ज़रूरत नहीं।”
असहयोग की तरह, अनधिकृत समानांतर विरोध व्यापक रूप से फैला: वन-क़ानून उल्लंघन, कारख़ाना-हड़तालें, अदालत-बहिष्कार, विद्यार्थी-वॉकआउट। मार्च के बाद लगभग 60,000 भारतीय गिरफ़्तार किए गए, गांधीजी सहित। पुलिस की गुप्त रिपोर्टों और अमेरिकी पत्रिका टाइम दोनों ने उनकी प्रगति पर नज़र रखी; टाइम ने शुरुआत उनकी “पतली देह” और “मकड़ी जैसी टाँगों” का उपहास करने और मार्च की विफलता की भविष्यवाणी करने से की, फिर एक सप्ताह के भीतर उन्हें “संत” और “राजनेता” कहा जो “ईसाई विश्वास वाले लोगों के विरुद्ध ईसाई कर्मों को हथियार के रूप में” प्रयोग कर रहे थे, जैसे उनका जन-समर्थन अंग्रेज़ों को चिंतित करने लगा।
गांधीजी ने उच्च जातियों से कहा: “यदि आप स्वराज्य चाहते हैं तो आपको अस्पृश्यों की सेवा करनी होगी… स्वराज्य के लिए आपको उन ग़लतियों की भरपाई करनी होगी जो आपने अस्पृश्यों के साथ कीं… हिंदुओं, मुसलमानों, पारसियों और सिखों को एकजुट होना होगा।” पुलिस जासूसों ने पुष्टि की कि उनकी सभाओं में हर जाति के गाँववाले, स्त्री-पुरुष साथ-साथ, और उनके साथ जुड़ने के लिए औपनिवेशिक पद त्यागते बढ़ती संख्या में अधिकारी आते थे।
3.2 संवाद
नमक मार्च तीन कारणों से महत्वपूर्ण था: इसने भारी यूरोपीय और अमेरिकी प्रेस-कवरेज के माध्यम से गांधीजी को विश्व-ध्यान दिलाया; यह बड़े पैमाने पर स्त्री-भागीदारी वाला पहला जन-आंदोलन था, आंशिक रूप से समाजवादी कार्यकर्ता कमलादेवी चट्टोपाध्याय के कारण, जिन्होंने गांधीजी को विरोध पुरुषों तक सीमित न रखने के लिए मनाया; और इसने अंग्रेज़ों को यह स्वीकार करने पर मजबूर किया कि सत्ता का कुछ हस्तांतरण अपरिहार्य है, जिससे गोलमेज़ सम्मेलन हुए।
पहला गोलमेज़ सम्मेलन (नवंबर 1930) गांधीजी के बिना आगे बढ़ा और बहुत कम हासिल किया। जनवरी 1931 में जेल से रिहा होकर, उन्होंने बार-बार वायसराय इरविन से मुलाक़ात की, जिससे गांधी-इरविन समझौता हुआ: सविनय अवज्ञा वापस ली गई, क़ैदी रिहा हुए, तट पर नमक-निर्माण की अनुमति दी गई, यद्यपि गांधीजी ने स्वतंत्रता की ओर केवल वार्ता का आश्वासन सुरक्षित किया, स्वतंत्रता स्वयं नहीं, एक समझौता जिसकी उग्र राष्ट्रवादियों ने तीखी आलोचना की।
दूसरे गोलमेज़ सम्मेलन (1931 के अंत) में, गांधीजी का पूरे भारत का प्रतिनिधित्व करने का दावा तीन दिशाओं से सीधे चुनौती दिया गया: मुस्लिम लीग (मुस्लिम अल्पसंख्यक हित), रियासतें (उनके क्षेत्र कांग्रेस के दावे से बाहर थे), और बी.आर. आंबेडकर (निम्नतम जातियों का गांधीजी या कांग्रेस द्वारा वास्तविक प्रतिनिधित्व नहीं था)।
पृथक निर्वाचन-मंडल पर गांधीजी
- “‘अस्पृश्यों’ के लिए पृथक निर्वाचन-मंडल उन्हें सदा के लिए बंधन में डाल देंगे… जो चाहिए वह है ‘अस्पृश्यता’ का विनाश… जब आप कलंक-चिह्न ही मिटा देंगे तो पृथक निर्वाचन-मंडल किसे देंगे?”
- मानते थे कि पृथक निर्वाचन-मंडल पीड़ित वर्गों को जाति-हिंदुओं में एकीकृत करने के बजाय स्थायी रूप से अलग कर देंगे
आंबेडकर का उत्तर
- “वह धर्म, जिससे वे बँधे हैं… उन्हें कोढ़ी क़रार देता है, सामान्य मेलजोल के अयोग्य… हमारे पूरे हिंदू समाज में हर संभव द्वार बंद करने का एक निश्चित प्रयास चल रहा है”
- तर्क दिया कि पृथक निर्वाचन-मंडलों के माध्यम से राजनीतिक सत्ता ही इतने गंभीर रूप से बाधित समुदाय के लिए स्वयं की रक्षा हेतु “सर्वोपरि आवश्यकता” थी
सम्मेलन अनिर्णायक रूप से समाप्त हुआ; गांधीजी ने लौटने पर सविनय अवज्ञा फिर शुरू की। नए वायसराय, लॉर्ड विलिंग्डन, खुले तौर पर शत्रुतापूर्ण थे, निजी तौर पर उन्हें एक चालाक “अद्भुत आदमी” कह ख़ारिज करते हुए जिसे “अव्यावहारिक, रहस्यवादी, और अंधविश्वासी लोग… पवित्र मानते हैं।”
भारत सरकार अधिनियम (1935) ने सीमित प्रतिनिधि सरकार का वादा किया; 1937 के चुनावों में एक सीमित मताधिकार पर, कांग्रेस पूरी तरह जीती, 11 में से 8 प्रांतों में सरकार बनाई। जब द्वितीय विश्व युद्ध छिड़ा (सितंबर 1939), गांधीजी और नेहरू, दोनों कट्टर फ़ासीवाद-विरोधी, ने युद्धोत्तर स्वतंत्रता के ब्रिटिश वादे के बदले युद्ध-समर्थन की पेशकश की; प्रस्ताव अस्वीकार किया गया, और कांग्रेस मंत्रालयों ने उसी अक्टूबर विरोध में इस्तीफ़ा दे दिया।
4 भारत छोड़ो
1940-41 भर कांग्रेस ने एक स्वतंत्रता-प्रतिज्ञा पर दबाव डालते हुए व्यक्तिगत सत्याग्रह चलाए। मार्च 1940 में मुस्लिम लीग ने मुस्लिम-बहुल क्षेत्रों के लिए स्वायत्तता की माँग की, संघर्ष को तीन-तरफ़ा बना दिया: कांग्रेस, लीग, और ब्रिटेन, कंज़र्वेटिव प्रधानमंत्री विंस्टन चर्चिल के प्रतिबद्ध साम्राज्यवाद से और जटिल, एक अधिक सहानुभूतिपूर्ण लेबर-गुट के विरुद्ध। समझौते की मध्यस्थता के लिए सर स्टैफ़र्ड क्रिप्स का 1942 का अभियान विफल हो गया एक बार कांग्रेस ने वायसराय की कार्यकारी परिषद में एक भारतीय रक्षा-सदस्य पर ज़ोर दिया।
क्रिप्स की विफलता के बाद, गांधीजी ने अपना तीसरा प्रमुख आंदोलन, भारत छोड़ो (अगस्त 1942), शुरू किया। उन्हें तुरंत जेल भेजा गया, पर युवा कार्यकर्ताओं, विशेषतः जयप्रकाश नारायण जैसे समाजवादियों, ने हड़तालों और तोड़फोड़ का एक भूमिगत अभियान चलाया। सतारा (पश्चिम) और मेदिनीपुर (पूर्व) सहित ज़िलों में संक्षेप में “स्वतंत्र” सरकारें घोषित की गईं; अंग्रेज़ों को आंदोलन दबाने में एक वर्ष से अधिक लगा।
जाति और भूस्वामित्व के विरुद्ध दशकों पुराने ग़ैर-ब्राह्मण आंदोलन पर निर्माण करते हुए, सतारा के युवा नेताओं ने स्वयंसेवी दलों (सेवा दल) और ग्राम-इकाइयों (तूफ़ान दल) सहित एक समानांतर सरकार (प्रति सरकार) स्थापित की, लोक-अदालतें और रचनात्मक कार्य चलाते हुए। कुनबी किसानों के प्रभुत्व वाली और दलितों द्वारा समर्थित, यह सरकारी दमन और, अंततः, कांग्रेस की अस्वीकृति के बावजूद 1946 के चुनावों तक कार्यरत रही।
भारत छोड़ो ने लाखों लोगों को सक्रिय प्रतिरोध में शामिल किया और विशेषतः युवाओं को आकर्षित किया, जिन्होंने बड़ी संख्या में कॉलेज छोड़कर जेल का रास्ता लिया। कांग्रेस नेतृत्व के क़ैद होने के साथ, जिन्ना की मुस्लिम लीग ने इस अंतराल का प्रयोग पंजाब और सिंध में विस्तार के लिए किया, ऐसे प्रांत जहाँ इसकी पहले लगभग कोई उपस्थिति नहीं थी।
गांधीजी जून 1944 में रिहा हुए। 1945 में, ब्रिटेन की नई लेबर सरकार ने स्वतंत्रता के प्रति प्रतिबद्धता जताई; वायसराय लॉर्ड वेवेल कांग्रेस और लीग को वार्ता में लाए। 1946 के आरंभिक प्रांतीय चुनावों में कांग्रेस ने सामान्य श्रेणी में और लीग ने मुस्लिम आरक्षित सीटों में पूरी तरह जीत हासिल की, एक परिणाम जिसने राजनीतिक ध्रुवीकरण को पूरी तरह कठोर बना दिया। 1946 की गर्मियों का कैबिनेट मिशन एक संघीय समझौता सुरक्षित करने में विफल रहा, और जिन्ना के “डायरेक्ट एक्शन डे” (16 अगस्त 1946) ने कलकत्ता में ख़ूनी दंगे भड़काए जो ग्रामीण बंगाल, बिहार, उत्तर प्रदेश और पंजाब तक फैले, कुछ स्थानों पर मुसलमान मुख्य पीड़ित थे, अन्य में हिंदू।
लॉर्ड माउंटबेटन ने फ़रवरी 1947 में वेवेल की जगह ली; जब उनकी अपनी अंतिम वार्ता अनिर्णायक साबित हुई, उन्होंने घोषणा की कि ब्रिटिश भारत मुक्त और विभाजित दोनों होगा, सत्ता-हस्तांतरण 15 अगस्त के लिए तय। जब वह दिन आया, संविधान सभा “राष्ट्रपिता” का आह्वान करती लंबी तालियों के साथ खुली, और बाहर भीड़ ने “महात्मा गांधी की जय” के नारे लगाए।
5 अंतिम वीरतापूर्ण दिन
गांधीजी 15 अगस्त 1947 को दिल्ली के उत्सवों में शामिल नहीं थे। वे कलकत्ता में थे, इस दिन को 24 घंटे के उपवास से चिह्नित करते हुए, स्वतंत्रता उनके निर्णय में एक अस्वीकार्य क़ीमत पर आई थी: एक विभाजित राष्ट्र जिसके समुदाय एक-दूसरे के गले पड़े हुए थे। सितंबर और अक्टूबर भर, जीवनी-लेखक डी.जी. तेंदुलकर लिखते हैं, वे “अस्पतालों और शरणार्थी शिविरों में घूमकर सांत्वना देते,” सिखों, हिंदुओं और मुसलमानों से “अतीत भूलने… और शांति से रहने का संकल्प लेने” का आग्रह करते रहे।
गांधीजी और नेहरू की पहल पर, कांग्रेस ने अल्पसंख्यक-अधिकारों पर एक प्रस्ताव पारित किया, विभाजन स्वीकार करने पर मजबूर होने के बाद भी “द्विराष्ट्र सिद्धांत” को अस्वीकार करते हुए: भारत एक “लोकतांत्रिक धर्मनिरपेक्ष राज्य” बना रहेगा जहाँ “सभी नागरिक पूर्ण अधिकार भोगेंगे… चाहे वे किसी भी धर्म के हों।”
उनके अंतिम महीनों को अक्सर उनका “श्रेष्ठतम समय” कहा जाता है। वे बंगाल से दिल्ली गए, दंगों से टूटे पंजाब तक पहुँचने की आशा में; उनकी सभाएँ कभी-कभी उन शरणार्थियों से बाधित होतीं जो क्रोधित थे कि वे क़ुरान से पढ़ते हैं या पाकिस्तान में पीड़ित हिंदुओं और सिखों के लिए अधिक नहीं बोलते। जैसा तेंदुलकर दर्ज करते हैं, “वे पाकिस्तान में अल्पसंख्यक समुदाय की पीड़ाओं से भी उतने ही चिंतित थे… पर वे अब वहाँ किस मुँह से जाते, जब वे दिल्ली में मुसलमानों को पूर्ण न्याय की गारंटी नहीं दे सकते थे?”
20 जनवरी 1948 को एक हत्या-प्रयास से बचने के बाद, उन्होंने 26 जनवरी को यह विश्वास व्यक्त करते हुए बोला कि “सबसे बुरा बीत चुका है” और आशा जताई कि “यद्यपि भौगोलिक और राजनीतिक रूप से भारत दो में बँटा है, हृदय से हम सदा मित्र और भाई रहेंगे।” 30 जनवरी 1948 की शाम को, अपनी दैनिक प्रार्थना-सभा में, गांधीजी को नाथूराम गोडसे ने गोली मारकर हत्या कर दी, जिसने बाद में आत्मसमर्पण कर दिया।
वही पत्रिका जिसने कभी गांधीजी की शारीरिक बनावट का उपहास किया था, अब उनकी मृत्यु की तुलना लिंकन से करती है: “दुनिया जानती थी कि उसने, इतनी गहरे, इतने सरल ढंग से कि दुनिया समझ न सके, गांधीजी की मृत्यु में उतना ही सहभागी होकर सहमति दी थी जितना उसने लिंकन की मृत्यु में की थी”। एक कट्टर अमेरिकी ने नस्लीय समानता में विश्वास के लिए लिंकन को मारा था, एक कट्टर हिंदू ने अंतर-धार्मिक मित्रता को संभव और आवश्यक मानने के लिए गांधीजी को मारा।
6 गांधी को जानना
6.1 सार्वजनिक स्वर और निजी लेख
भाषण हमें एक सार्वजनिक स्वर देते हैं; निजी पत्र हमें निजी विचार देते हैं, यद्यपि रेखा धुंधली है: पत्र अक्सर यह जानते हुए लिखे जाते हैं कि वे बाद में प्रकाशित हो सकते हैं (गांधीजी नियमित रूप से उन्हें लिखे दूसरों के पत्र हरिजन में छापते थे; नेहरू ने अ बंच ऑफ़ ओल्ड लेटर्स प्रकाशित की), जो यह आकार दे सकता है कि कोई लेखक वास्तव में कितनी स्वतंत्रता से बोलता है।
जब कांग्रेस अध्यक्ष के रूप में नेहरू की समाजवादी वाक्पटुता ने रूढ़िवादी राजेंद्र प्रसाद और सरदार पटेल को चिंतित किया, गांधीजी ने मध्यस्थता की। प्रसाद ने नेहरू को: “हमारे विरुद्ध एक नियमित निरंतर अभियान चल रहा है जो हमें ऐसे व्यक्ति मानता है जिनका समय समाप्त हो चुका… हमने महसूस किया है कि हमारे साथ एक बड़ा अन्याय हुआ है और हो रहा है।” नेहरू ने गांधीजी को: “मैं एक असहनीय उपद्रव हूँ और मेरे पास जो गुण हैं… वे ख़तरनाक बन जाते हैं क्योंकि वे ग़लत रथ (समाजवाद) से जुते हैं।” गांधीजी ने नेहरू को: “मैंने हमेशा उनसे आपसे स्वतंत्र और निर्भीक होकर बोलने का अनुरोध किया है… वे आपकी फटकारों से कुढ़ते रहे हैं… मैंने पूरे मामले को एक विषाद-हास्य के रूप में देखा है।” ये पत्र कांग्रेस के आंतरिक वैचारिक तनाव और इसके समाजवादी व रूढ़िवादी पक्षों के बीच गांधीजी की निरंतर मध्यस्थ भूमिका दिखाते हैं।
6.2 एक तस्वीर गढ़ना
आत्मकथाएँ पूर्वदर्शी होती हैं, स्मृति से लिखी जातीं, इस बात से आकारित कि लेखक क्या याद रखा जाना चाहता है और कैसे देखा जाना चाहता है। किसी को पढ़ने का अर्थ है यह पूछना कि क्या छोड़ा गया और क्यों, न केवल क्या बताया गया।
6.3 पुलिस की नज़र से
औपनिवेशिक अधिकारी आलोचकों पर बारीकी से नज़र रखते थे; उनकी रिपोर्टें, तब गुप्त, अब अभिलेखीय प्रमाण हैं, पर वे यह दर्शाती हैं कि वरिष्ठ अधिकारी क्या मानते या मानना चाहते थे, केवल सीधा ज़मीनी सत्य नहीं। नमक मार्च के दौरान गृह विभाग की पाक्षिक रिपोर्टें लगातार इसके प्रभाव को कम आँकतीं, इसे एक वास्तविक लोकप्रिय आंदोलन के बजाय नाटक मानते हुए, ठीक वही ढाँचा जिस पर अधिकारी विश्वास करना पसंद करते थे।
मद्रास: “सामान्य राय उनके मार्च को नाटकीय और उनके कार्यक्रम को अव्यावहारिक मानने की ओर झुकती है, पर चूँकि उन्हें हिंदू जनता में इतना व्यक्तिगत सम्मान प्राप्त है, गिरफ़्तारी की संभावना… को काफ़ी आशंका से देखा जाता है।” बंगाल: “गांधी द्वारा पसंद किए गए सविनय अवज्ञा के रूप के लिए बहुत कम उत्साह है… पर किसी गंभीर विस्फोट की संभावना अभी हल्की है।” अप्रैल तक, हालाँकि, वही रिपोर्टें दर्ज करती हैं कि नमक अधिनियम “आगरा, कावनपुर, बनारस, इलाहाबाद, लखनऊ, मेरठ में खुलेआम अवहेलित” किया जा रहा है और जवाहरलाल नेहरू की गिरफ़्तारी हो चुकी है, आधिकारिक आश्वासन और ज़मीन पर घटनाओं के बीच एक दृश्य अंतर।
6.4 समाचार-पत्रों से
समाचार-पत्र, अंग्रेज़ी और स्थानीय भाषा दोनों में, गांधीजी पर नज़र रखते और सामान्य राय दर्शाते थे, पर कभी तटस्थ नहीं थे: एक लंदन का समाचार-पत्र और एक भारतीय राष्ट्रवादी समाचार-पत्र एक ही घटना को बहुत अलग ढंग से रिपोर्ट करते, जो इसे प्रकाशित करने वाले के राजनीतिक दृष्टिकोण से आकारित होता। इस अध्याय के हर स्रोत, पत्र, आत्मकथा, पुलिस रिपोर्टें, समाचार-पत्र, को यह पढ़ते हुए पढ़ना ज़रूरी है कि वह किसके हित और चिंता को दर्शाता है, इसे जो हुआ उसका एक सीधा प्रतिलेख मानकर स्वीकार नहीं करना चाहिए।
7 समयरेखा और पुनरावृत्ति
| मुख्य तिथियाँ | |
|---|---|
| 1915 | महात्मा गांधी दक्षिण अफ़्रीका से लौटते हैं |
| 1917 | चंपारण आंदोलन |
| 1918 | खेड़ा में किसान-आंदोलन; अहमदाबाद में श्रमिक-आंदोलन |
| 1919 | रौलट सत्याग्रह (मार्च-अप्रैल); जलियाँवाला बाग नरसंहार (अप्रैल) |
| 1921 | असहयोग और ख़िलाफ़त आंदोलन |
| 1928 | बारदोली में किसान-आंदोलन |
| 1929 | लाहौर कांग्रेस (दिसंबर) में “पूर्ण स्वराज” अपनाया गया |
| 1930 | सविनय अवज्ञा आंदोलन शुरू; दांडी मार्च (मार्च-अप्रैल) |
| 1931 | गांधी-इरविन समझौता (मार्च); दूसरा गोलमेज़ सम्मेलन (दिसंबर) |
| 1935 | भारत सरकार अधिनियम सीमित प्रतिनिधि सरकार का वादा करता है |
| 1939 | कांग्रेस मंत्रालय इस्तीफ़ा देते हैं |
| 1942 | भारत छोड़ो आंदोलन शुरू (अगस्त) |
| 1946 | गांधीजी नोआखाली और अन्य दंगा-ग्रस्त क्षेत्रों की यात्रा करते हैं |
- गांधीजी के 1916 के BHU भाषण ने राष्ट्रवाद को केवल पेशेवरों का नहीं बल्कि किसानों और श्रमिकों का प्रतिनिधि बनाने का इरादा घोषित किया; चंपारण, खेड़ा और अहमदाबाद (1917-18) पहले क़दम थे।
- ख़िलाफ़त के साथ मिले असहयोग (1920-22) ने अभूतपूर्व, अक्सर स्थानीय रूप से पुनर्व्याख्यायित, जन-कार्रवाई छोड़ी, चौरी चौरा के बाद समाप्त हुई।
- धोती और चरखा ग़रीबों से पहचान के जान-बूझकर बनाए गए प्रतीक थे; गांधीजी की शक्तियों के बारे में किसान-अफ़वाहें उनकी वास्तविक क्षमताएँ नहीं बल्कि उनकी आशाएँ प्रकट करती हैं।
- नमक मार्च (1930) ने एक सार्वभौमिक रूप से महसूस की जाने वाली शिकायत को निशाना बनाया, गांधीजी को विश्व-ध्यान दिलाया, बड़े पैमाने पर स्त्री-भागीदारी जुटाई, और गोलमेज़ सम्मेलन बाध्य किए।
- पीड़ित वर्गों के लिए पृथक निर्वाचन-मंडल पर आंबेडकर की चुनौती ने सभी भारतीयों के प्रतिनिधित्व के गांधीजी के दावे की वास्तविक सीमाएँ उजागर कीं।
- भारत छोड़ो (1942) अंतिम और सबसे विस्फोटक जन-आंदोलन था, पर कांग्रेस के क़ैद होने ने मुस्लिम लीग को नए क्षेत्रों में फैलने दिया।
- विभाजन (15 अगस्त 1947) गांधीजी की दृष्टि में बहुत अधिक क़ीमत पर आया; उनके अंतिम महीने सांप्रदायिक हिंसा रोकने के प्रयास में बीते, 30 जनवरी 1948 को उनकी हत्या में समाप्त हुए।
- हर प्रकार का स्रोत, पत्र, आत्मकथा, पुलिस रिपोर्टें, समाचार-पत्र, अपना ही पूर्वाग्रह रखता है और यह पढ़ते हुए पढ़ा जाना चाहिए कि यह किसके हित को दर्शाता है, तटस्थ तथ्य मानकर नहीं।
- 1 अंकगांधीजी ने भारत में अपना पहला बड़ा सार्वजनिक भाषण किस वर्ष और नगर में दिया?
- 1 अंककिस घटना ने गांधीजी को असहयोग आंदोलन वापस लेने पर मजबूर किया?
- 1 अंकख़िलाफ़त आंदोलन क्या था?
- 1 अंकगांधी-इरविन समझौता क्या था?
- 1 अंकमहात्मा गांधी की हत्या किसने, और किस तिथि को की?
- 2 अंकगांधीजी ने अपने 1930 के सत्याग्रह के केंद्र के रूप में नमक क्यों चुना?
- 2 अंकपृथक निर्वाचन-मंडलों के प्रति गांधीजी के विरोध पर आंबेडकर की आपत्ति क्या थी?
- 2 अंकसतारा की प्रति सरकार क्या थी?
- 2 अंकसमाचार-पत्र रिपोर्टों को निष्पक्ष स्रोत मानकर क्यों नहीं पढ़ना चाहिए?
- 3 अंकमहात्मा गांधी ने आम लोगों से पहचान बनाने का प्रयास कैसे किया?
- 3 अंकशाहिद अमीन के अध्ययन के अनुसार, पूर्वी उत्तर प्रदेश के किसानों द्वारा महात्मा गांधी को कैसे देखा गया?
- 3 अंकचरखे को राष्ट्रवाद के प्रतीक के रूप में क्यों चुना गया?
- 3 अंकगोलमेज़ सम्मेलन में संवाद अनिर्णायक क्यों रहे?
- 3 अंकनिजी पत्र और आत्मकथाएँ किसी व्यक्ति के बारे में क्या बताते हैं, और ये स्रोत आधिकारिक वृत्तांतों से कैसे भिन्न हैं?
- 3 अंकगृह विभाग की पाक्षिक रिपोर्टों ने नमक मार्च को कैसे प्रस्तुत किया, और क्यों?
- 3 अंककांग्रेस मंत्रालयों ने 1939 में इस्तीफ़ा क्यों दिया?
- 5 अंकअसहयोग विरोध का एक रूप कैसे था? विभिन्न सामाजिक समूहों की भागीदारी के विविध तरीकों की चर्चा कीजिए।
- 5 अंकमहात्मा गांधी ने राष्ट्रीय आंदोलन की प्रकृति को किन तरीकों से रूपांतरित किया?
- 5 अंकराष्ट्रीय आंदोलन के इतिहास के लिए नमक मार्च के महत्व की चर्चा कीजिए।
- 5 अंकस्रोत 5 और 6 का सहारा लेते हुए, पीड़ित वर्गों के लिए पृथक निर्वाचन-मंडलों के मुद्दे पर आंबेडकर और महात्मा गांधी के बीच एक काल्पनिक संवाद लिखिए।
- 5 अंकविभाजन तक ले जाने वाली घटनाओं और उस पर गांधीजी की प्रतिक्रिया की चर्चा कीजिए।
- 5 अंकगांधीजी के जीवन-वृत्त के पुनर्निर्माण के लिए इतिहासकार किन विभिन्न प्रकार के स्रोतों का प्रयोग करते हैं, और प्रत्येक की सीमाएँ क्या हैं?
- 5 अंकगुजरात के एक मानचित्र पर दांडी मार्च का मार्ग और इसके गुज़रे प्रमुख नगरों व गाँवों को अंकित कीजिए।
- 1 अंकभारत में गांधीजी का पहला बड़ा अभियान, नील की खेती करने वालों के काश्तकारी-अधिकारों पर, कहाँ था?
(a) खेड़ा(b) चंपारण(c) अहमदाबाद(d) बारदोली - 1 अंकजलियाँवाला बाग नरसंहार किस वर्ष हुआ?
(a) 1917(b) 1919(c) 1922(d) 1930 - 1 अंक“पूर्ण स्वराज” कांग्रेस के लक्ष्य के रूप में किस अधिवेशन में अपनाया गया?
(a) लखनऊ(b) लाहौर(c) कलकत्ता(d) बॉम्बे - 1 अंककमलादेवी चट्टोपाध्याय किससे जुड़ी हैं?
(a) ख़िलाफ़त आंदोलन(b) गांधीजी को नमक मार्च में स्त्रियों को शामिल करने के लिए मनाना(c) सतारा की प्रति सरकार(d) क्रिप्स मिशन - 1 अंकमुस्लिम लीग द्वारा बुलाया गया डायरेक्ट एक्शन डे किस तिथि को पड़ा?
(a) 15 अगस्त 1946(b) 16 अगस्त 1946(c) 20 जनवरी 1948(d) 30 जनवरी 1948 - 1 अंकराष्ट्रीय आंदोलन के पत्रों के नेहरू के प्रकाशित संकलन का शीर्षक था:
(a) हरिजन(b) यंग इंडिया(c) अ बंच ऑफ़ ओल्ड लेटर्स(d) द डिस्कवरी ऑफ़ इंडिया
चुनिए: (a) अभिकथन और कारण दोनों सही हैं तथा कारण, अभिकथन की सही व्याख्या करता है; (b) दोनों सही हैं पर कारण, अभिकथन की सही व्याख्या नहीं करता; (c) अभिकथन सही है, कारण ग़लत है; (d) अभिकथन ग़लत है, कारण सही है।
कारण (R): चौरी चौरा में किसानों ने एक पुलिस थाना जलाकर कई कांस्टेबल मार डाले थे, हिंसा का एक कृत्य जो उनकी अहिंसा की प्रतिबद्धता के विरुद्ध था।
कारण (R): इन्हें उन अधिकारियों ने लिखा जो अक्सर वही रिपोर्ट करते थे जो वे मानना चाहते थे, न कि प्रतिक्रिया का वास्तविक पैमाना।