कक्षा 12 समाजशास्त्र बुक 2 अध्याय 8 सामाजिक आंदोलन के नोट्स हिंदी में

1सामाजिक आंदोलन क्या है?

विश्व भर में बड़ी संख्या में विद्यार्थी तथा कार्यालय-कर्मी अपने काम पर पाँच या छह दिन ही जाते हैं तथा सप्ताहांत में विश्राम करते हैं। फिर भी बहुत थोड़े लोगों को इस बात का आभास है कि यह छुट्टी का दिन मज़दूरों के एक लंबे संघर्ष का परिणाम है। कार्यदिवस का आठ घंटे से अधिक न होना, समान काम के लिए स्त्री-पुरुष को समान मज़दूरी, तथा मज़दूरों का सामाजिक सुरक्षा एवं पेंशन का अधिकार, ये सभी सामाजिक आंदोलनों के द्वारा ही प्राप्त हुए। सामाजिक आंदोलनों ने उस विश्व को आकार दिया है जिसमें हम रहते हैं, और वे निरंतर ऐसा कर रहे हैं।

आप 19वीं सदी के सामाजिक सुधार आंदोलनों, जाति तथा लिंग भेद के विरुद्ध संघर्षों, और भारत के राष्ट्रीय आंदोलन से परिचित हैं जिससे 1947 में स्वतंत्रता मिली। एशिया, अफ्रीका तथा अमेरिका के अनेक राष्ट्रवादी आंदोलनों ने भी औपनिवेशिक शासन का अंत किया। समाजवादी आंदोलनों, संयुक्त राज्य अमेरिका के नागरिक अधिकार आंदोलन (1950-60 का दशक) तथा दक्षिणी अफ्रीका के रंगभेद-विरोधी संघर्ष ने विश्व को मौलिक रूप से बदला है। सामाजिक आंदोलन केवल समाजों को नहीं बदलते, वे अन्य सामाजिक आंदोलनों को प्रेरणा भी देते हैं। सामाजिक परिवर्तन लाने में भारतीय संविधान की भूमिका की कहानी, जो हम अध्याय 3 में पढ़ चुके हैं, भी यही संकेत देती है।

सामाजिक आंदोलन प्रायः किसी जनहित के मुद्दे में परिवर्तन लाने के उद्देश्य से उठते हैं, जैसे जनजातीय लोगों के लिए जंगल के उपयोग का अधिकार, या विस्थापित लोगों के पुनर्वास एवं क्षतिपूर्ति का अधिकार। जबकि सामाजिक आंदोलन सामाजिक परिवर्तन लाना चाहते हैं, कभी-कभी यथापूर्व स्थिति बनाए रखने के लिए प्रतिरोधी आंदोलन जन्म लेते हैं।

सामाजिक आंदोलन आसानी से समाज को नहीं बदल सकते, क्योंकि यह संरक्षित हितों तथा मूल्यों, दोनों के विरुद्ध होते हैं, इसलिए इनका विरोध स्वाभाविक है। परंतु कुछ समय बाद परिवर्तन होते भी हैं।

विरोध सामूहिक गतिविधि का सबसे मूर्त रूप है, परंतु सामाजिक आंदोलन समान रूप से महत्वपूर्ण अन्य तरीकों से भी कार्य करता है। आंदोलनकारी लोगों को संबंधित मुद्दों पर प्रेरित करने के लिए सभाएँ करते हैं, जिससे साझा सोच तथा सामूहिक एजेंडा को आगे बढ़ाने की सहमति बनती है। सामाजिक आंदोलन प्रचार योजनाएँ भी बनाते हैं, जिनमें सरकार, संचार तथा जनमत बनाने वालों पर दबाव डाला जाता है। सामाजिक आंदोलन विरोध के विभिन्न साधन भी विकसित करते हैं, जैसे मोमबत्ती या मशाल जुलूस, काले कपड़े का प्रयोग, नुक्कड़ नाटक, गीत तथा कविताएँ। गांधीजी ने स्वतंत्रता आंदोलन में अहिंसा, सत्याग्रह तथा चरखे के प्रयोग जैसे नए तरीके अपनाए।

2सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक आंदोलन

सामान्य रूप से सामाजिक परिवर्तन तथा सामाजिक आंदोलन में अंतर करना महत्वपूर्ण है। सामाजिक परिवर्तन निरंतर रूप से आगे बढ़ता रहता है, यह असंख्य व्यक्तियों तथा सामूहिक गतिविधियों का सम्मिलित परिणाम है। सामाजिक आंदोलन किसी विशिष्ट उद्देश्य की ओर निर्देशित होते हैं, इसमें लंबा तथा निरंतर सामाजिक प्रयास शामिल होता है।

3समाजशास्त्र और सामाजिक आंदोलन

प्रारंभ से ही समाजशास्त्र विषय सामाजिक आंदोलनों में रुचि लेता रहा है। फ्रांसिसी क्रांति राजतंत्र को उखाड़ फेंकने तथा “स्वतंत्रता, समानता तथा बंधुता” स्थापित करने के लिए चलाए गए अनेक सामाजिक आंदोलनों की एक हिंसात्मक परिणति थी। ब्रिटेन में औद्योगिक क्रांति के दौरान भी बहुत उथल-पुथल हुई। गाँवों से नगरों में काम खोजने आए गरीब मज़दूरों तथा कारीगरों ने उन अमानवीय जीवन-स्थितियों का विरोध किया, जिनमें रहने को वे बाध्य थे; इंग्लैंड के खाद्य दंगों को प्रायः सरकार ने दबाया, और कुलीन वर्ग ने इन विरोधों को स्थापित व्यवस्था के लिए गंभीर चुनौती माना।

4सामाजिक आंदोलनों के प्रकार

सामाजिक आंदोलनों को तीन प्रकारों में बाँटा जा सकता है।

बहुत से आंदोलनों में प्रतिदानात्मक, सुधारवादी तथा क्रांतिकारी तत्व एक साथ मिले होते हैं, और एक आंदोलन की अभिमुखता समय के साथ बदल सकती है, जैसे प्रारंभ में क्रांतिकारी उद्देश्य वाला आंदोलन बाद में सुधारवादी बन जाए। एक आंदोलन जन-गतिशीलता तथा सामूहिक विरोध की अवस्था से प्रारंभ होकर अधिक संस्थात्मक बन सकता है, समाजवैज्ञानिक इसे “सामाजिक आंदोलन संगठन” की ओर बढ़ना कहते हैं।

5पुराने और नए सामाजिक आंदोलन

पूँजीवादी पश्चिम में कामगार वर्ग के आंदोलन राज्य से बेहतर वेतन, बेहतर जीवन-दशा, सामाजिक सुरक्षा, मुफ़्त स्कूली शिक्षा तथा स्वास्थ्य सुरक्षा प्राप्त कर रहे थे; यह वह काल भी था जब समाजवादी आंदोलन नए प्रकार के राज्य तथा समाज स्थापित कर रहे थे। पुराने सामाजिक आंदोलनों ने शक्ति संबंधों के पुनर्गठन को केंद्रीय लक्ष्य माना, और वे राजनीतिक दलों के दायरे में काम करते थे: भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन चलाया, चीन की साम्यवादी पार्टी ने चीनी क्रांति का नेतृत्व किया।

कुछ लोग मानते हैं कि मज़दूर संघों तथा कामगारों के दलों द्वारा चलाई गई वर्ग-आधारित राजनीतिक कार्यवाही अब पतनोन्मुख है। दूसरे तर्क देते हैं कि धनी पश्चिम में कल्याणकारी राज्य के कारण वर्ग-आधारित शोषण तथा असमानता जैसे मुद्दे अब केंद्रीय चिंता नहीं रहे, इसलिए “नए” सामाजिक आंदोलन सत्ता के वितरण को बदलने के बारे में न होकर, स्वच्छ पर्यावरण जैसे जीवन की गुणवत्ता के मुद्दों के बारे में हैं।

आज व्यापक अर्थ में नागरिक समाज शब्द का प्रयोग राजनीतिक दलों तथा मज़दूर संघों वाले पुराने सामाजिक आंदोलनों, और गैर सरकारी संगठनों, महिलाओं के समूहों, पर्यावरण समूहों तथा जनजातीय आंदोलनकारियों वाले नए संगठनों, दोनों के लिए किया जाता है।

भूमंडलीकरण उद्योग, कृषि, संस्कृति तथा संचार के क्षेत्र में लोगों के जीवन का पुनर्गठन कर रहा है। फर्में प्रायः पारराष्ट्रीय होती हैं, तथा उन पर विश्व व्यापार संगठन (WTO) जैसी अंतर्राष्ट्रीय संस्थाओं के विनियम लागू होते हैं। पर्यावरण तथा स्वास्थ्य संबंधी जोखिम, तथा परमाणु युद्ध के भय भी भूमंडलीय प्रकृति के हैं, इसलिए बहुत से नए सामाजिक आंदोलन विस्तार में अंतर्राष्ट्रीय होते हैं। महत्वपूर्ण बात यह है कि पुराने तथा नए आंदोलन विश्व सामाजिक फोरम जैसे नए मैत्री संगठनों में मिलकर काम कर रहे हैं, जो भूमंडलीकरण के संकटों पर जागरूकता फैलाते हैं।

नए सामाजिक आंदोलन केवल आर्थिक असमानता के “पुराने” मुद्दों तक सीमित नहीं हैं, न ही वे केवल वर्गीय आधार पर संगठित हैं। पहचान की राजनीति, सांस्कृतिक चिंताएँ तथा आकांक्षाएँ इन आंदोलनों की रचना के आवश्यक तत्व हैं, जिनकी जड़ वर्ग-आधारित असमानता में ढूँढ़ना कठिन है। प्रायः ये आंदोलन वर्ग की सीमाओं के आर-पार भागीदारों को एकजुट करते हैं, जैसे महिलाओं के आंदोलन में नगरीय मध्यवर्गीय महिलावादी तथा गरीब कृषक महिलाएँ दोनों शामिल होती हैं, और पृथक राज्य-दर्जे की माँग करने वाले क्षेत्रीय आंदोलन भी एक समान वर्ग-पहचान न रखने वाले विभिन्न समूहों को साथ लाते हैं।

6पारिस्थितिकीय आंदोलन: चिपको आंदोलन

आधुनिक काल में सबसे अधिक ज़ोर विकास पर दिया गया है, जिससे प्राकृतिक संसाधनों के अनियंत्रित उपयोग की चिंता बढ़ी है। विकास का यह प्रतिरूप इस आलोचना का भी शिकार हुआ है कि यह सभी वर्गों के लाभान्वित होने की मान्यता रखता है, जबकि बड़े बाँध लोगों को उनके घरों तथा आजीविका से अलग कर देते हैं, और उद्योग कृषकों को उनकी भूमि से।

चिपको आंदोलन, हिमालय की तलहटी में, पुस्तक का पारिस्थितिकीय आंदोलन का अपना उदाहरण है, जो दर्शाता है कि आर्थिक तथा पारिस्थितिकीय हित किस तरह आपस में जुड़े होते हैं। रामचंद्र गुहा की पुस्तक अनक्वाइट वुड्स के अनुसार, गाँववासी अपने गाँवों के निकट ओक तथा रोहोडैंड्रोन के जंगलों को बचाने के लिए एक साथ आगे आए। जब सरकारी जंगल ठेकेदार पेड़ काटने आए, तो बड़ी संख्या में महिलाओं सहित गाँववासी आगे बढ़े और कटाई रोकने के लिए पेड़ों से चिपक गए।

चिपको आंदोलन ने मैदानी क्षेत्रों में स्थित उस सुदूर सरकार के प्रति पर्वतीय गाँववासियों के रोष को भी व्यक्त किया, जो उनकी चिंताओं के प्रति उदासीन प्रतीत होती थी। वातावरण की बेहतरी के लिए पेड़ों का होना आवश्यक है, और स्वस्थ पर्यावरण साफ़ पानी पर भी निर्भर करता है। इसके आलोक में, भारत सरकार ने 2014 से “एकीकृत गंगा संरक्षण मिशन” (नमामि गंगे) तथा “स्वच्छ भारत अभियान” के माध्यम से व्यवस्थित प्रयास शुरू किए हैं।

7वर्ग-आधारित आंदोलन: किसान एवं मज़दूर

7.1 किसान आंदोलन

किसान आंदोलन अथवा कृषक संघर्ष औपनिवेशिक काल से पहले के दिनों में ही शुरू हो गए थे। सन् 1858 से 1914 के बीच के आंदोलन स्थानीय, बिखरे हुए तथा विशिष्ट शिकायतों तक सीमित रहे, जिनमें प्रसिद्ध हैं नील की खेती के विरुद्ध 1859-62 का बंगाल विद्रोह, तथा साहूकारों के विरुद्ध 1875 का “दक्कन विद्रोह”। इनसे जुड़े कुछ मुद्दे आगे भी बने रहे और महात्मा गांधी के नेतृत्व में आंशिक रूप से स्वतंत्रता आंदोलन से जुड़ गए।

पुस्तक के अनुसार स्वतंत्रता के समय “दो मुख्य किसान आंदोलन” देखने को मिलते थे: तिभागा तथा तेलंगाना।

नए किसान आंदोलन 1970 के दशक में पंजाब तथा तमिलनाडु में शुरू हुए। ऊपर बताए किसान आंदोलनों से अलग, ये क्षेत्रीय आधार पर संगठित, दल-रहित थे, और इनमें पुस्तक के शब्दों में “कृषक के स्थान पर किसान” जुड़े थे; पुस्तक किसान उन्हें कहती है जो वस्तुओं के उत्पादन और खरीद, दोनों रूपों में बाज़ार से जुड़े होते हैं। इनकी विचारधारा प्रबल रूप से राज्य-विरोधी तथा नगर-विरोधी थी, और माँगों का केंद्र “मूल्य तथा संबंधित मुद्दे” थे, जैसे कीमत वसूली, लाभप्रद कीमतें, कृषि निवेश की कीमतें, तथा कर्ज़ों की वापसी। इन्होंने सड़कों-रेलमार्गों को बंद करने तथा राजनीतिज्ञों-प्रशासकों के गाँव में प्रवेश की मनाही जैसे नए तरीके अपनाए। समय के साथ किसान आंदोलनों ने पर्यावरण तथा महिला मुद्दों को भी अपने कार्यक्रम में शामिल किया, इसलिए इन्हें विश्वस्तर के “नए सामाजिक आंदोलनों” का एक भाग माना जा सकता है।

7.2 मज़दूरों का आंदोलन

भारत में कारखानों से उत्पादन 1860 के दशक के प्रारंभ में शुरू हुआ, उस औपनिवेशिक व्यापार पद्धति के अंतर्गत जिसमें भारत से कच्चा माल लिया जाता था और यूनाइटेड किंगडम में बना माल वापस उपनिवेश में बेचा जाता था। इसीलिए कारखाने बंदरगाह वाले शहरों कलकत्ता (कोलकाता) और बंबई (मुंबई) में, तथा बाद में मद्रास (चेन्नई) में भी स्थापित किए गए; आसाम में चाय बागान सन् 1839 के आसपास ही लगाए जाने लगे थे। औपनिवेशिक काल के प्रारंभ में मज़दूरी बहुत सस्ती थी, क्योंकि सरकार ने वेतन या कार्य-दशाओं के लिए कोई नियम नहीं बनाए थे।

मज़दूर संघ बाद में बने, परंतु कामगारों ने पहले भी विरोध किया, हालाँकि वह विरोध संपोषित होने के बजाय अधिक स्वतःस्फूर्त था। कुछ राष्ट्रवादी नेताओं ने मज़दूरों को उपनिवेश-विरोधी आंदोलन में भी शामिल किया। युद्ध से उद्योगों का विस्तार हुआ, परंतु इससे खाद्य की कमी तथा कीमतों में तीव्र वृद्धि जैसी परेशानियाँ भी बढ़ीं, जिससे हड़तालों की लहर चली।

सन् 1966-67 में अर्थव्यवस्था में भारी मंदी आई, जिससे उत्पादन तथा रोज़गार में कमी हुई और सर्वत्र असंतोष फैला। 1974 में रेल कर्मचारियों की एक बड़ी हड़ताल हुई। राज्य तथा मज़दूर संघों के बीच प्रतिरोध तीव्र हो गया।

8जाति-आधारित आंदोलन: दलित एवं पिछड़ा वर्ग

8.1 दलित आंदोलन

दलितों के सामाजिक आंदोलनों की व्याख्या मात्र आर्थिक शोषण अथवा राजनीतिक दबाव के संदर्भ में संतोषजनक रूप से नहीं की जा सकती, यद्यपि ये पहलू भी महत्वपूर्ण हैं। यह मानव के रूप में पहचान पाने, आत्मविश्वास तथा आत्मनिर्णय पाने, और अस्पृश्यता द्वारा उपलक्षित कलंक को समाप्त करने का संघर्ष है, इसे “स्पर्श के लिए संघर्ष” भी कहा जाता है।

देश में आज या अतीत में कभी भी एक संगठित दलित आंदोलन नहीं रहा; विभिन्न आंदोलनों ने अलग-अलग विचारधाराओं के इर्द-गिर्द दलितों से जुड़े अलग-अलग मुद्दे उठाए हैं। फिर भी सभी एक दलित पहचान की बात करते हैं, चाहे उसका अर्थ सबके लिए एक-सा न हो, समानता, आत्मसम्मान तथा अस्पृश्यता उन्मूलन की एक साझी खोज में (शाह 2001:194)।

समसामयिक काल में दलित आंदोलन ने जनमंडल में एक ऐसा स्थान प्राप्त कर लिया है जिसकी उपेक्षा नहीं की जा सकती, और इसके साथ प्रचुर दलित साहित्य भी सामने आया है। दलित लेखक अपने ही अनुभवों तथा दृष्टिकोण पर आधारित अपनी कल्पनाशीलता के प्रयोग पर अड़े रहते हैं, क्योंकि बहुत से लोग मानते हैं कि मुख्यधारा समाज की उच्च सामाजिक कल्पनाशीलता सत्य को प्रकट करने के बजाय छुपाएगी। दलित साहित्य सामाजिक तथा सांस्कृतिक क्रांति का आह्वान करता है। कुछ लोग सम्मान तथा पहचान के सांस्कृतिक संघर्ष पर बल देते हैं, तो कुछ अन्य समाज की संरचनात्मक तथा आर्थिक विशेषताओं को भी इसमें शामिल करते हैं।

8.2 पिछड़े वर्ग/जातियों के आंदोलन

पिछड़ी जातियों/वर्गों का राजनीतिक इकाइयों के रूप में उदय औपनिवेशिक तथा उपनिवेशोत्तर, दोनों संदर्भों में हुआ। औपनिवेशिक राज्य प्रायः जाति के आधार पर संरक्षण बाँटता था, इसलिए लोगों का संस्थागत जीवन में सामाजिक-राजनीतिक पहचान के लिए अपनी जाति में बने रहना अर्थपूर्ण था, जिससे समान रूप से स्थित जाति-समूह स्वयं को संगठित कर एक “समानांतर विस्तार” बनाने लगे। इस प्रकार जाति अपनी कर्मकांडी विषयवस्तु छोड़कर राजनीतिक गतिशीलता के लिए अधिकाधिक पंथनिरपेक्ष होती गई।

“पिछड़े वर्ग” शब्द देश के विभिन्न भागों में 19वीं सदी के अंत से प्रयोग हो रहा है, अधिक व्यापक रूप से मद्रास प्रेसीडेंसी में 1872 से, रियासती मैसूर में 1918 से, तथा बंबई प्रेसीडेंसी में 1925 से। 1920 के दशक से देश के विभिन्न भागों में जाति के मुद्दे पर बहुत से संगठन उठ खड़े हुए, जिनमें संयुक्त प्रोविंस हिंदू बैकवर्ड क्लासेस लीग, अखिल भारतीय पिछड़ा वर्ग फेडरेशन, तथा अखिल भारतीय पिछड़ा वर्ग लीग शामिल थे। सन् 1954 तक पिछड़े वर्गों के लिए काम करने वाले 88 संगठन गिने गए।

9जनजातीय आंदोलन: झारखंड और पूर्वोत्तर

देश भर में फैले विभिन्न जनजातीय समूहों के मुद्दे समान हो सकते हैं, परंतु उनके आपसी भेद भी उतने ही महत्वपूर्ण हैं। जनजातीय आंदोलनों में से कई मध्य भारत की तथाकथित “जनजातीय बेल्ट” में स्थित रहे हैं: छोटानागपुर तथा संथाल परगना के संथाल, हो, ओरांव तथा मुंडा, यह क्षेत्र आज के झारखंड का मुख्य भाग बनाता है।

9.1 झारखंड

सन् 2000 में दक्षिण बिहार से अलग कर बनाया गया झारखंड भारत के नव-निर्मित राज्यों में से एक है, परंतु इसकी स्थापना के पीछे एक सदी से अधिक का प्रतिरोध है। इस आंदोलन का करिश्माई नेता बिरसा मुंडा था, एक आदिवासी जिसने अंग्रेज़ों के विरुद्ध एक बड़ा विद्रोह किया; मृत्यु के बाद बिरसा इस आंदोलन का एक प्रमुख प्रतीक बन गया, जिसके बारे में कहानियाँ तथा गीत पूरे झारखंड में गाए जाते हैं। दक्षिण बिहार में काम कर रहे ईसाई मिशनरियों ने साक्षरता फैलाई, जिसके बाद साक्षर आदिवासियों ने अपने इतिहास, मिथकों, प्रथाओं तथा सांस्कृतिक व्यवहारों पर शोध तथा लेखन किया, जिससे एक संगठित संजातीय चेतना तथा साझी झारखंडी पहचान बनी।

साक्षर आदिवासी सरकारी नौकरियाँ भी पाने लगे, जिससे समय के साथ एक मध्यवर्गीय आदिवासी बौद्धिक नेतृत्व उभरा, जिसने पृथक राज्य की माँग को रूप दिया तथा भारत एवं विदेश में इसका प्रचार किया। दक्षिण बिहार के आदिवासी “दिक्कुओं” से घृणा करते थे, जो प्रवासी व्यापारी तथा महाजन थे जिन्होंने वहाँ बसकर मूल निवासियों की संपदा हड़प ली थी। खनन तथा औद्योगिक परियोजनाओं का अधिकांश लाभ इन्हीं दिक्कुओं को मिलता था, जबकि आदिवासी भूमि छिनती जा रही थी। हाशिये पर धकेले जाने तथा अन्याय के इसी बोध ने साझी झारखंडी पहचान तथा सामूहिक कार्यवाही को गति दी, जिसके परिणामस्वरूप अंततः पृथक राज्य बना।

9.2 पूर्वोत्तर

स्वतंत्रता के बाद भारत सरकार द्वारा शुरू की गई राज्य-निर्माण प्रक्रिया ने क्षेत्र के प्रमुख पर्वतीय ज़िलों में अशांति पैदा कर दी। अपनी पृथक पहचान तथा पारंपरिक स्वायत्तता के प्रति सचेत जनजातियाँ असम के प्रशासनिक तंत्र में शामिल किए जाने को लेकर अनिश्चित थीं। इस क्षेत्र में संजातीयता का उदय एक शक्तिशाली, अपरिचित प्रणाली के संपर्क में आने से उत्पन्न नई परिस्थिति का प्रत्युत्तर है; भारतीय मुख्यधारा से लंबे समय तक अलग रहने के कारण इन जनजातियों ने अपना विश्व-दृष्टिकोण तथा सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थाएँ बाहरी प्रभाव से काफ़ी हद तक बचाकर रखीं। पहले की अलगाव की प्रवृत्ति अब भारतीय संविधान के दायरे में ही स्वायत्तता की खोज द्वारा प्रस्थापित हो गई है (नांगबरी 2003: 115)।

देश के विभिन्न भागों के जनजातीय आंदोलनों को जोड़ने वाला एक प्रमुख मुद्दा है, जनजातीय लोगों का वन-भूमि से विस्थापन। इस अर्थ में पारिस्थितिकीय मुद्दे जनजातीय आंदोलनों के केंद्र में हैं, ठीक वैसे ही जैसे पहचान के सांस्कृतिक मुद्दे तथा असमानता जैसे आर्थिक मुद्दे भी हैं। यह हमें भारत में पुराने तथा नए सामाजिक आंदोलनों की अस्पष्टता के प्रश्न की ओर वापस ले जाता है।

10महिलाओं का आंदोलन

आप 19वीं सदी के सामाजिक-सुधार आंदोलनों से भलीभाँति परिचित हैं, जिन्होंने महिलाओं से जुड़े अनेक मुद्दे उठाए। 20वीं सदी के प्रारंभ में राष्ट्रीय तथा स्थानीय स्तर पर महिलाओं के संगठनों में वृद्धि देखी गई।

इनमें से कई संगठनों की शुरुआत सीमित कार्यक्षेत्र से हुई, जो समय के साथ विस्तृत हुआ। जैसे ए.आई.डब्ल्यू.सी. का प्रारंभिक विचार था कि “महिला कल्याण” तथा “राजनीति” आपस में असंबद्ध हैं, परंतु कुछ वर्ष बाद उसके एक अध्यक्षीय भाषण में कहा गया: “क्या भारतीय पुरुष अथवा स्त्री स्वतंत्र हो सकते हैं यदि भारत गुलाम रहे? हम अपनी राष्ट्रीय स्वतंत्रता जोकि सभी महान सुधारों का आधार है, के बारे में चुप कैसे रह सकते हैं?” (चौधरी 1993: 149)

यह दोनों तरफ़ से तर्क दिया जा सकता है कि क्या यह सक्रियता का दौर एक “सामाजिक आंदोलन” था। इसमें संगठन, विचारधारा, नेतृत्व, साझी समझ तथा किसी जनहित के मुद्दे पर परिवर्तन लाने का लक्ष्य, सभी मौजूद थे। इन प्रयासों ने मिलकर एक ऐसा वातावरण बनाया जहाँ महिलाओं के प्रश्न की उपेक्षा नहीं की जा सकती थी।

10.1 कृषिक संघर्ष तथा क्रांतियाँ

प्रायः यह मान लिया जाता है कि केवल मध्यवर्गीय शिक्षित महिलाएँ ही सामाजिक आंदोलनों में भाग लेती हैं। संघर्ष का एक हिस्सा महिलाओं की भागीदारी के भुला दिए गए इतिहास को याद करना रहा है, क्योंकि औपनिवेशिक काल में महिलाओं ने पुरुषों के साथ जनजातीय तथा ग्रामीण संघर्षों में भाग लिया: बंगाल में तिभागा आंदोलन, निज़ाम के पूर्व-शासन के विरुद्ध तेलंगाना सशस्त्र संघर्ष, तथा महाराष्ट्र में बंधुआ दासत्व के विरुद्ध वर्ली जनजाति का विद्रोह।

10.2 1947 के बाद

प्रायः यह प्रश्न उठता है कि यदि 1947 से पहले एक सक्रिय महिला आंदोलन था, तो बाद में उसका क्या हुआ। एक स्पष्टीकरण यह है कि राष्ट्रीय आंदोलन में भाग लेने वाली अनेक महिला कार्यकर्ता राष्ट्र-निर्माण के काम में लग गईं। दूसरे लोग इस ठहराव के लिए विभाजन के आघात को उत्तरदायी मानते हैं।

1970 के दशक के मध्य में भारत में महिला आंदोलन का नवीनीकरण हुआ, जिसे कुछ लोग इसका “दूसरा चरण” कहते हैं। बहुत सी चिंताएँ वही रहीं, फिर भी संगठनात्मक रणनीति तथा विचारधारा, दोनों में परिवर्तन आया। इस दौरान महिलाओं के विरुद्ध हिंसा जैसे नए मुद्दों पर ध्यान दिया जाने लगा। जैसे, स्कूल के प्रवेश-फ़ॉर्म में अब पिता तथा माता, दोनों के नाम होते हैं, जो पहले हमेशा सच नहीं था। महिला आंदोलन के अभियानों से महत्वपूर्ण कानूनी परिवर्तन भी हुए हैं; भूमि अधिकार तथा रोज़गार के मुद्दे यौन-उत्पीड़न तथा दहेज के विरुद्ध अधिकारों की माँग के साथ-साथ लड़े गए हैं।

यह मान्यता भी बढ़ रही है कि स्त्री तथा पुरुष, दोनों ही प्रबल लिंग-पहचान से बंधे हैं। पितृसत्तात्मक समाजों में पुरुषों को लगता है कि उन्हें ताकतवर तथा सफल होना चाहिए, और अपनी भावनाएँ प्रकट करना “पुरुषोचित” नहीं माना जाता। तब यह विचार आता है कि स्त्री एवं पुरुष दोनों को स्वतंत्र होने का अधिकार समान रूप से मिलना चाहिए; निःसंदेह यह इस विचार पर निर्भर है कि सच्ची स्वतंत्रता तभी संभव होगी जब कोई अन्याय न हो। जेंडर दृष्टि से समतावादी समाज मुख्यतः दो कारकों पर आधारित है: बहुउद्देश्यीय भूमिकाएँ निभाने वाली शिक्षित महिलाएँ, तथा एक बेहतर लिंगानुपात। भारत सरकार की बेटी बचाओ, बेटी पढ़ाओ योजना को पुस्तक जेंडर दृष्टि से समतावादी समाज को मूर्त रूप देने की दिशा में एक महत्वपूर्ण प्रयास बताती है।