लोग काम के लिए, आपदा से बचने, व्यापारी, सैनिक, पुरोहित, तीर्थयात्री के रूप में, या केवल जिज्ञासावश यात्रा करते थे, और बहुत कम लोगों ने जो देखा उसे लिखा। इन बचे वृत्तांतों में से लगभग कोई भी किसी स्त्री का नहीं है, यद्यपि हम जानते हैं कि स्त्रियाँ भी यात्रा करती थीं। यह अध्याय तीन बिल्कुल भिन्न यात्रियों से समाज की तस्वीर बनाता है: अल-बिरूनी (उज़्बेकिस्तान, ग्यारहवीं सदी), इब्न बतूता (मोरक्को, चौदहवीं सदी) और फ्रांस्वा बर्नियर (फ्रांस, सत्रहवीं सदी)। अनजान दुनिया से आते हुए, उन्होंने वे रोज़मर्रा की चीज़ें देखीं जिन्हें देशी लेखक स्वाभाविक मानकर दर्ज करने की परवाह नहीं करते थे, और यही उनके वृत्तांतों को मूल्यवान बनाता है, और यही कारण है कि हर एक को यह देखते हुए पढ़ना ज़रूरी है कि उसने किसके लिए और क्यों लिखा।
1 अल-बिरूनी और किताब-उल-हिन्द
973 में ख़्वारिज़्म (आज का उज़्बेकिस्तान), शिक्षा का एक प्रमुख केंद्र, में जन्मे अल-बिरूनी सीरियाई, अरबी, फ़ारसी, हिब्रू और संस्कृत जानते थे, और प्लेटो को अरबी अनुवाद में पढ़ा था यद्यपि उन्होंने कभी यूनानी नहीं सीखी। 1017 में सुल्तान महमूद ने ख़्वारिज़्म पर आक्रमण किया और विद्वानों को, अल-बिरूनी सहित, अपनी राजधानी ग़ज़नी ले गया। वे एक बंधक के रूप में पहुँचे पर नगर से प्रेम करने लगे और 70 वर्ष की आयु में मृत्यु तक वहीं रहे।
ग़ज़नी में उनकी भारत में रुचि बढ़ी, आठवीं सदी से अरबी में अनूदित हो रहे खगोलशास्त्र, गणित और चिकित्सा के संस्कृत ग्रंथों की सहायता से, और उस विश्वास से जो पंजाब के ग़ज़नवी साम्राज्य का हिस्सा बनने पर बढ़ा। उन्होंने कई वर्ष ब्राह्मण पुरोहितों के बीच बिताए, संस्कृत सीखते और धार्मिक व दार्शनिक ग्रंथों का अध्ययन करते हुए, और संभवतः पंजाब और उत्तर भारत में व्यापक यात्रा की, यद्यपि उनका सटीक मार्ग स्पष्ट नहीं है।
अल-बिरूनी ने संस्कृत रचनाएँ, जिनमें पतंजलि का व्याकरण शामिल है, अरबी में अनुवादित कीं, और अपने ब्राह्मण मित्रों के लिए यूनानी गणितज्ञ यूक्लिड को संस्कृत में अनुवादित किया। ज्ञान दोनों दिशाओं में बहा।
1.1 किताब-उल-हिन्द
अरबी में लिखी गई, सरल और स्पष्ट, किताब-उल-हिन्द धर्म, दर्शन, त्योहार, खगोलशास्त्र, कीमियागिरी, शिष्टाचार, रीति-रिवाज़, सामाजिक जीवन, माप-तौल, मूर्ति-विज्ञान, विधि और मापतंत्र विज्ञान पर 80 अध्यायों तक फैली है। अधिकतर अध्याय लगभग एक ही ज्यामितीय ढाँचे का पालन करते हैं: एक प्रश्न, संस्कृत परंपरा से लिया गया विवरण, फिर अन्य संस्कृतियों से तुलना। कुछ विद्वान इस सटीकता को उनके गणितीय प्रशिक्षण से जोड़ते हैं।
मापतंत्र विज्ञान (metrology) मापन का विज्ञान है। “हिंदू” शब्द एक प्राचीन फ़ारसी शब्द (लगभग छठी-पाँचवीं शताब्दी ई.पू.) से आता है जो सिंधु के पूर्व के क्षेत्र के लिए था; अरबों ने इस क्षेत्र को अल-हिंद और इसके लोगों को हिंदी कहा, तुर्कों ने बाद में लोगों को हिंदू, उनकी भूमि को हिंदुस्तान, उनकी भाषा को हिंदवी कहा। इनमें से किसी का भी मूल रूप से कोई धार्मिक अर्थ नहीं था; वह बहुत बाद में जुड़ा।
अरबी में लिखते हुए, अल-बिरूनी संभवतः अपनी रचना उपमहाद्वीप की सीमाओं के आसपास के लोगों के लिए लिख रहे थे। वे संस्कृत, पालि और प्राकृत ग्रंथों के मौजूदा अरबी अनुवादों को जानते थे, कथाओं से लेकर खगोलशास्त्र तक, पर उनकी आलोचना करते थे और स्पष्ट रूप से उनमें सुधार लाना चाहते थे।
अल-बिरूनी ने अपने कार्य का वर्णन इस प्रकार किया: “उन लोगों के लिए सहायक जो उनसे (हिंदुओं) धार्मिक विषयों पर चर्चा करना चाहते हैं और ऐसे लोगों के लिए एक सूचना का संग्रह जो उनके साथ संबद्ध होना चाहते हैं।”
2 इब्न बतूता का रिह्ला
इब्न बतूता, तैंजियर में शरीयत विधि-विद्वानों के एक परिवार में जन्मे, अपने वर्ग के लिए असामान्य रूप से, पुस्तकों से अधिक यात्रा-अनुभव को महत्व देते थे। 1332-33 में भारत के लिए निकलने से पहले वे मक्का की तीर्थयात्रा कर चुके थे और सीरिया, इराक़, फ़ारस, यमन, ओमान और पूर्वी अफ़्रीकी बंदरगाहों से होकर यात्रा कर चुके थे।
रिह्ला से लिया गया एक उद्धरण: “अपने जन्म स्थान तैंजियर से मेरा प्रस्थान गुरुवार को हुआ… मैं अकेला ही निकल पड़ा, बिना किसी साथी यात्री… या कारवाँ के जिसकी टोली में मैं शामिल हो सकूँ, लेकिन अपने अंदर एक अधिप्रभावी आवेग और इन प्रसिद्ध पुण्यस्थानों को देखने की इच्छा जो लंबे समय से मेरे अंतःकरण में थी, से प्रभावित होकर। इसलिए मैंने अपने प्रियजनों को छोड़ जाने के निश्चय को दृढ़ किया और अपने घर को ऐसे ही छोड़ दिया जैसे पक्षी अपने घोंसलों को छोड़ देते हैं… उस समय मेरी उम्र बाईस वर्ष थी।” इब्न बतूता 1354 में घर वापस पहुँचा, अपनी यात्रा आरंभ करने के लगभग तीस वर्ष बाद।
मानचित्र 1 (पाठ्यपुस्तक) · अफ़गानिस्तान, सिंध और पंजाब में इब्न बतूता द्वारा भ्रमण किए गए स्थान (कई जगहों के नाम उसी तरह लिखे गए हैं जिस तरह इब्न बतूता उन्हें जानता होगा): अफ़गानिस्तान में त्रिमिद्ध, अंदखोय, क़ुंदुज़, बल्ख, परवान, काबुल, ग़जना और कंधार; सिंधु के मुहाने के पास लाहरी; और पंजाब से दिल्ली के मार्ग पर अजुदाहन, मुल्तान, ऊजा, अबुहर, सरसती, हंसी और देहली।
अपने ही वृत्तांत के अनुसार मुल्तान से दिल्ली में चालीस दिन लगे, सिंध से दिल्ली लगभग पचास दिन, दौलताबाद से दिल्ली चालीस दिन और ग्वालियर से दिल्ली दस दिन। डाकुओं ने उनके काफ़िले पर एक से अधिक बार हमला किया; मुल्तान से दिल्ली की यात्रा में एक हमले में उनके कई साथी मारे गए और बचे लोग, इब्न बतूता सहित, बुरी तरह घायल हुए।
लंबी यात्राओं में लुटेरे ही एकमात्र खतरा नहीं थे: यात्री गृहातुर हो सकता था और बीमार हो सकता था। रिह्ला से एक उद्धरण: “मुझे ज्वर ने जकड़ लिया था, और मैंने अपने आप को कमज़ोरी के कारण गिरने से बचाने के लिए पगड़ी के कपड़े को जीन से बाँध लिया… अंततः हम ट्यूनिस शहर पहुँचे और वहाँ के निवासी शेख… और… क़ाज़ी के पुत्र का स्वागत करने के लिए बाहर आए। वे हर ओर एक दूसरे के लिए अभिवादन और प्रश्नों के साथ आगे आए, लेकिन उनमें से किसी ने भी मेरा अभिवादन नहीं किया क्योंकि वहाँ कोई भी ऐसा नहीं था जिससे मेरा परिचय हो। अपने एकाकीपन से मैं इतना उदास हुआ कि अपनी आँखों में आए आँसुओं को रोक नहीं सका, और बहुत रोया। पर एक तीर्थयात्री मेरी कुंठा का कारण जानकर मेरे पास आया और अभिवादन किया…”
1333 में मध्य एशिया होते हुए सिंध पहुँचकर, वे सुल्तान मुहम्मद बिन तुग़लक़ की एक उदार आश्रयदाता की ख्याति से दिल्ली की ओर आकर्षित हुए, मुल्तान और उच्छ होते हुए यात्रा करते हुए। सुल्तान, उनकी विद्वत्ता से प्रभावित होकर, उन्हें दिल्ली का क़ाज़ी (न्यायाधीश) बना दिया; एक मतभेद के कारण वे संक्षेप में कारागार गए, और मुक्त होने पर 1342 में चीन के मंगोल शासक के पास दूत के रूप में भेजे गए। इस अभियान ने उन्हें मालाबार तट, मालदीव में अठारह महीने क़ाज़ी के रूप में, श्रीलंका, बंगाल और असम होते हुए, फिर जहाज़ से सुमात्रा और आगे ज़ैतून (क्वानझू) तक पहुँचाया; वे बीजिंग तक गए, फिर 1347 में घर लौटे। उनके वृत्तांत की तुलना अक्सर मार्को पोलो से की जाती है, एक वेनिस-निवासी जिसने तेरहवीं सदी के अंत में चीन और भारत की यात्रा की थी।
लौटने पर स्थानीय शासक ने निर्देश दिए कि उसकी कहानियों को दर्ज किया जाए। इब्न जुज़ाई, जिसे इब्न बतूता के श्रुतलेखों को लिखने के लिए नियुक्त किया गया था, अपनी प्रस्तावना में लिखता है: “(राजा के द्वारा) एक शालीन निर्देश दिया गया कि वे (इब्न बतूता) अपनी यात्रा में देखे गए शहरों का, तथा अपनी स्मृति में बैठ गई रोचक घटनाओं का एक वृत्तांत लिखवाएँ, और साथ ही विभिन्न देशों के शासकों में से जिनसे वे मिले, उनके महान साहित्यकारों के तथा उनके धर्मनिष्ठ संतों के विषय में बताएँ। तदनुसार उन्होंने इन सभी विषयों पर एक कथानक लिखवाया जिसने मस्तिष्क को मनोरंजन तथा कान और आँख को प्रसन्नता दी। साथ ही उन्होंने कई प्रकार के असाधारण विवरण जिनके प्रतिपादन से लाभप्रद उपदेश मिलते हैं, दिए तथा असाधारण चीज़ों के बारे में बताया जिनके संदर्भ से अभिरुचि जगी।” 1400 से 1800 के बीच भारत आए यात्रियों ने फ़ारसी में कई यात्रा वृत्तांत लिखे और अल-बिरूनी व इब्न बतूता के पदचिह्नों का अनुसरण किया। इनमें सबसे प्रसिद्ध हैं अब्दुर रज़्ज़ाक समरकंदी (1440 के दशक में दक्षिण भारत की यात्रा), महमूद वली बल्ख़ी (1620 के दशक में व्यापक यात्राएँ; कुछ समय के लिए संन्यासी भी बन गया) और शेख़ अली हाज़िन (1740 के दशक में उत्तर भारत आया; भारत से निराश हुआ और घृणा भी करने लगा)। उनमें से अधिकांश ने भारत को अचंभों के देश के रूप में देखा।
3 फ्रांस्वा बर्नियर: एक भिन्न प्रकार का वैद्य
लगभग 1500 में पुर्तगालियों के आगमन के बाद, दुआर्ते बरबोसा जैसे लेखकों ने दक्षिण भारतीय व्यापार और समाज का वर्णन किया; 1600 के बाद, डच, अंग्रेज़ और फ्रांसीसी यात्री अधिक आम हो गए, इनमें जौहरी ज्यौं-बैप्टिस्ट तैवर्नियर और वैद्य मनूकी, जो स्थायी रूप से भारत में बस गए, शामिल थे।
फ्रांस्वा बर्नियर, एक फ्रांसीसी चिकित्सक, राजनीतिक दार्शनिक और इतिहासकार, ने 1656 से 1668 तक, बारह वर्ष भारत में बिताए, मुग़ल दरबार से घनिष्ठता से जुड़े हुए, पहले राजकुमार दारा शिकोह के चिकित्सक के रूप में, बाद में आर्मीनियाई अमीर दानिशमंद ख़ान के बौद्धिक साथी के रूप में। उन्होंने व्यापक यात्रा की, अपनी प्रमुख रचना लुई चौदहवें को समर्पित की, और प्रभावशाली अधिकारियों को पत्रों के रूप में बहुत कुछ और लिखा, लगातार भारत को यूरोप की तुलना में उदास बताते हुए: एक आकलन जिसे अध्याय हमेशा सटीक नहीं बताता है।
बर्नियर ने कई बार मुग़ल सेना के साथ यात्राएँ कीं। सेना के कश्मीर कूच के विवरण से एक अंश: “इस देश की प्रथा के अनुसार मुझसे दो अच्छे तुर्कमान घोड़े रखने की अपेक्षा की जाती है और मैं अपने साथ एक शक्तिशाली फ़ारसी ऊँट तथा चालक, अपने घोड़ों के लिए एक साईस, एक खानसामा तथा एक सेवक जो हाथ में पानी का पात्र लेकर मेरे घोड़े के आगे चलता है, भी रखता हूँ। मुझे हर उपयोगी वस्तु दी गई है जैसे औसत आकार का एक तंबू, एक दरी, चार बहुत कठोर पर हलके बेतों से बना एक छोटा बिस्तर, एक तकिया, एक बिछौना, भोजन के समय प्रयुक्त गोलाकार चमड़े के मेज़पोश, रँगे हुए कपड़ों के कुछ अंगौछे/नैपकिन, खाना बनाने के सामान से भरे तीन छोटे झोले जो सभी एक बड़े झोले में रखे हुए थे, और यह झोला भी एक लंबे-चौड़े तथा सुदृढ़ दुहरे बोरे अथवा चमड़े के पट्टों से बने जाल में रखा है। इसी तरह इस दुहरे बोरे में स्वामी और सेवकों की खाद्य सामग्री, कपड़े तथा वस्त्र रखे गए हैं। मैंने ध्यानपूर्वक पाँच या छह दिनों के उपभोग के लिए बढ़िया चावल; सौंफ (एक प्रकार का शाक/पौधा) की सुगंध वाली मीठी रोटी, नींबू तथा चीनी का भंडार साथ रखा है। साथ ही मैं दही को टाँगने और पानी निकालने के लिए प्रयुक्त छोटे, लोहे के अंकुश वाला झोला लेना भी नहीं भूला हूँ। इस देश में नींबू के शरबत और दही से अधिक ताज़गी भरी वस्तु कोई नहीं मानी जाती।”
बर्नियर की रचनाएँ 1670-71 में फ्रांस में प्रकाशित हुईं और पाँच वर्षों के भीतर अंग्रेज़ी, डच, जर्मन और इतालवी में अनूदित हुईं; उनका वृत्तांत 1670 से 1725 के बीच फ्रांसीसी में आठ बार पुनर्मुद्रित हुआ, और 1684 तक अंग्रेज़ी में तीन बार। इसके विपरीत, अरबी और फ़ारसी यात्रा-वृत्तांत पांडुलिपियों के रूप में प्रसारित होते थे और 1800 से पहले शायद ही कभी प्रकाशित हुए, इसलिए बर्नियर का भारत का संस्करण कहीं अधिक व्यापक पाठक-वर्ग तक, कहीं अधिक तेज़ी से पहुँचा।
4 एक अनजान दुनिया को समझना: अल-बिरूनी और जाति-व्यवस्था
अल-बिरूनी ने समझ की तीन बाधाएँ बताईं: भाषा (संस्कृत की संरचना ने अनुवाद कठिन बनाया), धार्मिक भेद, और स्थानीय जनसंख्या का अभिमान। फिर भी इन समस्याओं को गिनाने के बावजूद, वे लगभग पूरी तरह ब्राह्मण ग्रंथों पर निर्भर रहे: वेद, पुराण, भगवद्गीता, पतंजलि, मनुस्मृति।
अल-बिरूनी वर्ण व्यवस्था का इस प्रकार उल्लेख करता है: “सबसे ऊँची जाति ब्राह्मणों की है जिनके विषय में हिंदुओं के ग्रंथ हमें बताते हैं कि वे ब्रह्मन् के सिर से उत्पन्न हुए थे और क्योंकि ब्रह्म, प्रकृति नामक शक्ति का ही दूसरा नाम है, और सिर… शरीर का सबसे ऊपरी भाग है, इसलिए ब्राह्मण पूरी प्रजाति के सबसे चुनिंदा भाग हैं। इसी कारण से हिंदू उन्हें मानव जाति में सबसे उत्तम मानते हैं। अगली जाति क्षत्रियों की है जिनका सृजन, ऐसा कहा जाता है, ब्रह्मन् के कंधों और हाथों से हुआ था। उनका दर्जा ब्राह्मणों से अधिक नीचे नहीं है। उनके पश्चात वैश्य आते हैं जिनका उद्भव ब्रह्मन् की जंघाओं से हुआ था। शूद्र, जिनका सृजन उनके चरणों से हुआ था। अंतिम दो वर्गों के बीच अधिक अंतर नहीं है। लेकिन इन वर्गों के बीच भिन्नता होने पर भी ये एक साथ एक ही शहरों और गाँवों में रहते हैं, समान घरों और आवासों में मिल-जुल कर।”
अल-बिरूनी ने अन्यत्र समानताएँ खोजीं: प्राचीन फ़ारस में भी, उन्होंने बताया, चार सामाजिक वर्गों को मान्यता थी: घुड़सवार और शासक वर्ग; भिक्षु, आनुष्ठानिक पुरोहित तथा चिकित्सक; खगोल शास्त्री तथा अन्य वैज्ञानिक; और अंत में कृषक तथा शिल्पकार। इसलिए सामाजिक विभाजन भारत के लिए अद्वितीय नहीं था। उन्होंने यह भी बताया कि इस्लाम के भीतर सभी पुरुष समान माने जाते हैं, केवल धर्मपरायणता में भिन्न। और यद्यपि उन्होंने वर्ण का ब्राह्मणीय विवरण स्वीकार किया, उन्होंने अनुष्ठानिक अपवित्रता के विचार को सिरे से अस्वीकार कर दिया, प्रकृति से तर्क देते हुए: सूर्य वायु को शुद्ध करता है, नमक समुद्र को सड़ने से रोकता है, और जो कुछ भी अपवित्र होता है वह अंततः पुनः पवित्रता प्राप्त कर लेता है, इसलिए स्थायी अवस्था के रूप में अपवित्रता, उनकी दृष्टि में, प्राकृतिक नियम के विरुद्ध थी।
अल-बिरूनी के वृत्तांत को केवल सटीक न मान लें। यह जाति की ब्राह्मणीय, ग्रंथ-आधारित दृष्टि दर्शाता है, ज़रूरी नहीं कि यह रोज़मर्रा में कैसे काम करती थी। अंत्यज (“व्यवस्था के बाहर जन्मे”) कहलाने वाले समूह सामाजिक रूप से उत्पीड़ित थे, फिर भी आर्थिक रूप से अपरिहार्य, किसानों और ज़मींदारों दोनों को सस्ता श्रम देते हुए, इसलिए वास्तविक व्यवहार उनके वर्णित चतुर्वर्ण मॉडल से कहीं अधिक गड़बड़ था।
5 इब्न बतूता और अनजाने का रोमांच
चौदहवीं सदी तक उपमहाद्वीप चीन से उत्तर-पश्चिम अफ़्रीका और यूरोप तक फैले एक संचार-जाल के भीतर था। इब्न बतूता तीर्थस्थलों की यात्रा करते, विद्वानों और शासकों से मिलते, और ऐसे नगरों में घुलते-मिलते हुए इस दुनिया में घूमे जहाँ अरबी, फ़ारसी, तुर्की और अन्य भाषाएँ प्रयोग में थीं, धर्मपरायण पुरुषों, क्रूर और उदार राजाओं, और सामान्य जीवन की कहानियाँ इकट्ठा करते हुए, हमेशा जो कुछ भी उनके श्रोताओं को बाँधे रखने के लिए अपरिचित था उसे उजागर करते हुए।
5.1 नारियल और पान
नारियल का वर्णन इब्न बतूता इस प्रकार करता है: “ये वृक्ष स्वरूप से सबसे अनोखे तथा प्रकृति में सबसे विस्मयकारी वृक्षों में से एक हैं। ये हू-बहू खजूर के वृक्ष जैसे दिखते हैं। इनमें कोई अंतर नहीं है सिवाय एक अपवाद के: एक से काष्ठफल प्राप्त होता है और दूसरे से खजूर। नारियल के वृक्ष का फल मानव सिर से मेल खाता है क्योंकि इसमें भी मानो दो आँखें तथा एक मुख है और अंदर का भाग हरा होने पर मस्तिष्क जैसा दिखता है और इससे जुड़ा रेशा बालों जैसा दिखाई देता है। वे इससे रस्सी बनाते हैं। लोहे की कीलों के प्रयोग के बजाय इनसे जहाज़ को सिलते हैं। वे इससे बर्तनों के लिए रस्सी भी बनाते हैं।”
स्रोत 7 · पान। इब्न बतूता द्वारा दिया गया पान का वर्णन: “पान एक ऐसा वृक्ष है जिसे अंगूर-लता की तरह ही उगाया जाता है; … पान का कोई फल नहीं होता और इसे केवल इसकी पत्तियों के लिए ही उगाया जाता है… इसे प्रयोग करने की विधि यह है कि इसे खाने से पहले सुपारी ली जाती है; यह जायफल जैसी ही होती है पर इसे तब तक तोड़ा जाता है जब तक इसके छोटे-छोटे टुकड़े नहीं हो जाते; और इन्हें मुँह में रख कर चबाया जाता है। इसके बाद पान की पत्तियों के साथ इन्हें चबाया जाता है।”
5.2 इब्न बतूता और भारतीय नगर
उन्हें उपमहाद्वीपीय नगर घनी आबादी वाले, समृद्ध, भीड़भाड़ वाले और रंग-बिरंगे सामान से भरे मिले, केवल कभी-कभार युद्ध से बाधित। दिल्ली को उन्होंने भारत का सबसे बड़ा नगर बताया; दौलताबाद आकार में इसकी बराबरी करता था।
दिल्ली, जिसे तत्कालीन ग्रंथों में अक्सर देहली नाम से उद्धृत किया गया था, का वर्णन इब्न बतूता इस प्रकार करता है: “दिल्ली बड़े क्षेत्र में फैला घनी जनसंख्या वाला शहर है… शहर के चारों ओर बनी प्राचीर अतुलनीय है, दीवार की चौड़ाई ग्यारह हाथ (एक हाथ लगभग 20 इंच के बराबर) है; और इसके भीतर रात्रि के पहरेदार तथा द्वारपालों के कक्ष हैं। प्राचीरों के अंदर खाद्यसामग्री, हथियार, बारूद, प्रक्षेपास्त्र तथा घेरेबंदी में काम आने वाली मशीनों के संग्रह के लिए भंडारगृह बने हुए थे… प्राचीर के भीतरी भाग में घुड़सवार तथा पैदल सैनिक शहर के एक से दूसरे छोर तक आते-जाते हैं। प्राचीर में खिड़कियाँ बनी हैं जो शहर की ओर खुलती हैं और इन्हीं खिड़कियों के माध्यम से प्रकाश अंदर आता है। प्राचीर का निचला भाग पत्थर से बना है जबकि ऊपरी भाग ईंटों से। इसमें एक दूसरे के पास-पास बनी कई मीनारें हैं। इस शहर के अट्ठाईस द्वार हैं जिन्हें दरवाज़ा कहा जाता है, और इनमें से बदायूँ दरवाज़ा सबसे विशाल है; मांडवी दरवाज़े के भीतर एक अनाज मंडी है; गुल दरवाज़े की बगल में एक फलों का बगीचा है… इस (देहली शहर) में एक बेहतरीन क़ब्रगाह है जिसमें बनी क़ब्रों के ऊपर गुंबद बनाई गई है और जिन क़ब्रों पर गुंबद नहीं है उनमें निश्चित रूप से मेहराब है। क़ब्रगाह में कंदाकार चमेली तथा जंगली गुलाब जैसे फूल उगाए जाते हैं; और फूल सभी मौसमों में खिले रहते हैं।”
बाज़ार व्यापार को सामाजिक जीवन के साथ मिलाते थे: अधिकतर में एक मस्जिद और एक मंदिर दोनों होते थे, और कुछ में नर्तकों, संगीतकारों और गायकों के लिए जगह अलग रखी जाती थी। इतिहासकार इब्न बतूता के वृत्तांत को इस प्रमाण के रूप में पढ़ते हैं कि नगर अपनी अधिकतर संपत्ति गाँव के अधिशेष से प्राप्त करते थे। उन्हें कृषि अत्यंत उत्पादक मिली, वर्ष में दो फ़सलों के साथ, और उपमहाद्वीप एशिया-भर के व्यापार से अच्छी तरह जुड़ा हुआ मिला: भारतीय वस्त्र, सूती कपड़ा, बारीक मलमल, रेशम, ज़री और साटन, पश्चिम और दक्षिण-पूर्व एशिया में अच्छी तरह बिकते थे, कुछ मलमल इतनी महँगी कि केवल अभिजात ही ख़रीद सकते थे।
इब्न बतूता द्वारा दौलताबाद के विवरण से एक अंश: “दौलताबाद में पुरुष और महिला गायकों के लिए एक बाज़ार है जिसे ताराबबाद कहते हैं। यह सबसे विशाल और सुंदर बाज़ारों में से एक है। यहाँ बहुत सी दुकानें हैं और प्रत्येक दुकान में एक ऐसा दरवाज़ा है जो मालिक के आवास में खुलता है… दुकानों को कालीनों से सजाया गया है और दुकान के मध्य में झूला है जिस पर गायिका बैठती है। वह सभी प्रकार की भव्य वस्तुओं से सजी होती है और उसकी सेविकाएँ उसे झूला झुलाती हैं। बाज़ार के मध्य में एक विशाल गुंबद खड़ा है जिसमें कालीन बिछाए गए हैं और सजाया गया है इसमें प्रत्येक गुरुवार सुबह की इबादत के बाद संगीतकारों के प्रमुख, अपने सेवकों और दासों के साथ स्थान ग्रहण करते हैं। गायिकाएँ एक के बाद एक झुंडों में उनके समक्ष आकर सूर्यास्त तक गाती और नाचती हैं जिसके पश्चात वे चले जाते हैं। इस बाज़ार में इबादत के लिए मस्जिदें बनी हुई हैं… हिंदू शासकों में से एक… जब भी बाज़ार से गुजरता था, गुंबद में उतर कर आता था और गायिकाएँ उसके समक्ष गान प्रस्तुत करती थीं। यहाँ तक कि कई मुस्लिम शासक भी ऐसा ही करते थे।”
5.3 संचार की एक अद्वितीय व्यवस्था
व्यापार-मार्ग सराय और विश्राम-गृहों से अच्छी तरह सुसज्जित थे, और इब्न बतूता डाक-व्यवस्था से चकित थे, जो सूचना, साख और तत्काल माल को लंबी दूरियों तक पहुँचाती थी।
डाक व्यवस्था का वर्णन इब्न बतूता इस प्रकार करता है: “भारत में दो प्रकार की डाक व्यवस्था है। अश्व डाक व्यवस्था जिसे उलुक कहा जाता है, हर चार मील की दूरी पर स्थापित राजकीय घोड़ों द्वारा चालित होती है। पैदल डाक व्यवस्था के प्रति मील तीन अवस्थान होते हैं; इसे दावा कहा जाता है, और यह एक मील का एक-तिहाई होता है… अब, हर तीन मील पर घनी आबादी वाला एक गाँव होता है जिसके बाहर तीन मंडप होते हैं जिनमें लोग कार्य आरंभ के लिए तैयार बैठे रहते हैं। उनमें से प्रत्येक के पास दो हाथ लंबी एक छड़ होती है जिसके ऊपर ताँबे की घंटियाँ लगी होती हैं। जब संदेशवाहक शहर से यात्रा आरंभ करता है तो एक हाथ में पत्र तथा दूसरे में घंटियों सहित छड़ लिए वह क्षमतानुसार तेज़ भागता है। जब मंडप में बैठे लोग घंटियों की आवाज़ सुनते हैं तो वे तैयार हो जाते हैं। जैसे ही संदेशवाहक उनके पास पहुँचता है, उनमें से एक उससे पत्र लेता है और वह छड़ हिलाते हुए पूरी ताकत से दौड़ता है, जब तक वह अगले दावा तक नहीं पहुँच जाता। पत्र के अपने गंतव्य स्थान तक पहुँचने तक यही प्रक्रिया चलती रहती है। यह पैदल डाक व्यवस्था अश्व डाक व्यवस्था से अधिक तीव्र होती है; और इसका प्रयोग अकसर खुरासान के फलों के परिवहन के लिए होता है, जिन्हें भारत में बहुत पसंद किया जाता है।” डाक प्रणाली इतनी कुशल थी कि जहाँ सिंध से दिल्ली की यात्रा में पचास दिन लगते थे वहीं गुप्तचरों की खबरें सुल्तान तक मात्र पाँच दिनों में पहुँच जाती थीं।
1440 के दशक में लिखा गया अब्दुर रज़्ज़ाक़ का यात्रा वृत्तांत संवेगों और अवबोधनों का एक रोचक मिश्रण है। केरल में कालीकट (आधुनिक कोज़ीकोड) बंदरगाह पर उसने जो देखा उसे प्रशंसनीय नहीं माना: “यहाँ ऐसे लोग बसे हुए थे जिनकी कल्पना मैंने कभी भी नहीं की थी।” इन लोगों को उसने एक “विचित्र देश” बताया। बाद में वह मंगलौर आया और पश्चिमी घाट को पार किया; यहाँ एक मंदिर ने उसे प्रशंसा से भर दिया: “मंगलौर से नौ मील के भीतर ही, मैंने एक ऐसा पूजा-स्थल देखा जो पूरे विश्व में अतुलनीय है। यह वर्गाकार था जिसकी प्रत्येक भुजा लगभग दस गज, ऊँचाई पाँच गज़ थी और जो चार द्वार-मंडपों के साथ, पूरी तरह से ढले हुए काँसे से ढँका हुआ था। प्रवेशद्वार के द्वार-मंडप में सोने की बनी एक मूर्ति थी जो मानव आकृति जैसी तथा आदमकद थी। इसकी दोनों आँखों में काले रंग के माणिक इतनी चतुराई से लगाए गए थे कि प्रतीत होता था मानो वह देख सकती हों। इस शिल्प और कारीगरी के क्या कहने!”
6 बर्नियर और “पतित” पूर्व
जहाँ इब्न बतूता ने अनजाने के प्रति अपने रोमांच को साझा करने के लिए लिखा, बर्नियर ने तुलना करने के लिए लिखा, और लगभग हमेशा भारत को कमतर पाने के लिए। उनकी विधि द्वि-विपरीतता थी: भारत को यूरोप के व्यवस्थित विपरीत के रूप में प्रस्तुत किया गया, और भेदों को इस तरह क्रमबद्ध किया गया कि भारत हमेशा निम्न सिद्ध हो।
6.1 भूमि-स्वामित्व का प्रश्न
बर्नियर का केंद्रीय दावा था कि मुग़ल भारत में भूमि पर कोई निजी संपत्ति नहीं थी: बादशाह सब कुछ का स्वामी था और इसे अभिजातों में बाँटता था। उनका मानना था कि निजी संपत्ति अच्छे शासन के लिए आवश्यक है, इसलिए राजकीय स्वामित्व का अर्थ था, उनकी दृष्टि में, कि भूस्वामी भूमि अपनी संतानों को नहीं दे सकते थे, जिससे दीर्घकालिक निवेश की कोई प्रेरणा नहीं बचती थी। उनका तर्क था कि इसने पश्चिमी यूरोप जैसे “उन्नति करने वाले” ज़मींदार वर्ग के उदय को रोका, और सत्ताधारी अभिजात वर्ग को छोड़कर सबके लिए एक समान कृषि-बर्बादी, किसान-उत्पीड़न और गिरता जीवन-स्तर पैदा किया। यह दृष्टिकोण उनके समकालीनों में आम था, केवल उनका अपना नहीं।
बर्नियर द्वारा ग्रामीण अंचल में कृषकों के विषय में दिए गए विवरण से एक उद्धरण: “हिंदुस्तान के साम्राज्य के विशाल ग्रामीण अंचलों में से कई केवल रेतीली भूमियाँ या बंजर पर्वत ही हैं। यहाँ की खेती अच्छी नहीं है और इन इलाकों की आबादी भी कम है। यहाँ तक कि कृषियोग्य भूमि का एक बड़ा हिस्सा भी श्रमिकों के अभाव में कृषि विहीन रह जाता है; इनमें से कई श्रमिक गवर्नरों द्वारा किए गए बुरे व्यवहार के फलस्वरूप मर जाते हैं। गरीब लोग जब अपने लोभी स्वामियों की माँगों को पूरा करने में असमर्थ हो जाते हैं तो उन्हें न केवल जीवन-निर्वहन के साधनों से वंचित कर दिया जाता है, बल्कि उन्हें अपने बच्चों से भी हाथ धोना पड़ता है, जिन्हें दास बना कर ले जाया जाता है। इस प्रकार ऐसा होता है कि इस अत्यंत निरंकुशता से हताश हो किसान गाँव छोड़कर चले जाते हैं।”
पेलसर्ट नामक एक डच यात्री ने सत्रहवीं शताब्दी के आरंभिक दशकों में उपमहाद्वीप की यात्रा की थी। बर्नियर की ही तरह वह भी लोगों में व्यापक गरीबी देखकर अचंभित था। लोग “इतनी अधिक तथा दुखद गरीबी” में रहते हैं कि “इनके जीवन को मात्र नितांत अभाव के घर तथा कठोर कष्ट दुर्भाग्य के आवास के रूप में चित्रित अथवा ठीक प्रकार से वर्णित किया जा सकता है।” राज्य को उत्तरदायी ठहराते हुए वह कहता है: “कृषकों को इतना अधिक निचोड़ा जाता है कि पेट भरने के लिए उनके पास सूखी रोटी भी मुश्किल से बचती है।” यानी ग्रामीण भारत की यह तस्वीर अकेले बर्नियर की नहीं थी।
बर्नियर आगे बढ़े: उनके वर्णन में, भारत में कोई मध्य वर्ग बिल्कुल नहीं था, केवल एक अत्यंत छोटे, अत्यंत धनी शासक वर्ग के नीचे ग़रीबों का एक “अविभेदित समूह” था। “भारत में मध्य की स्थिति के लोग नहीं है”, जैसा उन्होंने कहा। उनके वर्णन में बादशाह “भिखारियों और क्रूर लोगों” का राजा था, नगर विनष्ट तथा “खराब हवा” से दूषित थे, और खेत “झाड़ीदार” तथा “घातक दलदल” से भरे हुए थे; वे सब कुछ के लिए राजकीय भूमि-स्वामित्व को दोषी ठहराते हुए।
बर्नियर के दावे को तथ्य मानकर न दोहराएँ। कोई मुग़ल आधिकारिक दस्तावेज़ वास्तव में यह नहीं कहता कि राज्य ही भूमि का एकमात्र स्वामी था। अकबर के इतिहासकार अबुल फ़ज़ल भूमि-राजस्व को “राजत्व का पारिश्रमिक” बताते हैं, शासक की सुरक्षा के बदले एक भुगतान, न कि उनके स्वामित्व वाली भूमि पर किराया। यूरोपीय यात्री संभवतः बहुत ऊँची राजस्व माँग को किराए के रूप में पढ़ते थे, जबकि यह वास्तव में फ़सल पर कर था, भूमि पर नहीं।
बर्नियर की तस्वीर ने बाद के सिद्धांत को प्रभावित किया। मॉन्टेस्क्यू ने इस पर प्राच्य निरंकुशवाद (oriental despotism) का विचार खड़ा किया, यह मानते हुए कि एशियाई शासकों के पास बिना किसी निजी संपत्ति के पूर्ण सत्ता थी; कार्ल मार्क्स ने बाद में इसे एशियाई उत्पादन शैली में विकसित किया, राज्य द्वारा निचोड़ी जाने वाली आत्मनिर्भर ग्राम-समुदायों की एक कथित स्थिर व्यवस्था। जैसा अध्याय 8 दिखाएगा, ग्रामीण समाज वास्तव में स्पष्ट रूप से विभेदित था, श्रेष्ठ भूमि-अधिकारों वाले बड़े ज़मींदारों से लेकर भूमिहीन “अस्पृश्य” मज़दूरों तक, बीच में बड़े वस्तु-उत्पादक किसान और छोटे निर्वाह किसान, बर्नियर की सपाट तस्वीर जैसा कुछ भी नहीं।
6.2 एक अधिक जटिल सामाजिक वास्तविकता
बर्नियर का अपना प्रमाण कभी-कभी उनके ही सिद्धांत को कमज़ोर करता है। उन्होंने तर्क दिया कि शिल्पियों के पास अपने शिल्प को सुधारने की कोई प्रेरणा नहीं थी क्योंकि राज्य लाभ ले लेता था, फिर भी उन्होंने यह भी स्वीकार किया कि दुनिया का बहुत-सा सोना और चाँदी भारतीय निर्माताओं के बदले भारत में बहकर आता था, और उन्होंने एक वास्तव में समृद्ध, दूर-व्यापार करने वाले व्यापारी समुदाय को भी देखा।
बर्नियर के वृत्तांत से एक उद्धरण, जिसमें कृषि तथा शिल्प-उत्पादन दोनों का विवरण है: “यह ध्यान देना आवश्यक है कि इस देश के विस्तृत भू-भाग का अधिकांश भाग अत्यधिक उपजाऊ है; उदाहरण के लिए, बंगाल का विशाल राज्य जो मिस्र से न केवल चावल, मकई तथा जीवन की अन्य आवश्यक वस्तुओं के उत्पादन में, बल्कि उन अनगिनत वाणिज्यिक वस्तुओं के संदर्भ में, जो मिस्र में भी नहीं उगाई जातीं, जैसे रेशम, कपास तथा नील कहीं आगे हैं। भारत के कई ऐसे भाग भी हैं जहाँ जनसंख्या पर्याप्त है और भूमि पर खेती अच्छी होती है; और जहाँ एक शिल्पकार जो हालाँकि मूल रूप से आलसी होता है, आवश्यकता से या किसी अन्य कारण से अपने आप को गलीचों, ज़री, कसीदाकारी कढ़ाई, सोने और चाँदी के वस्त्रों, तथा विभिन्न प्रकार के रेशम तथा सूती वस्त्रों, जो देश में भी प्रयोग होते हैं और विदेश में निर्यात किए जाते हैं, के निर्माण का कार्य करने के लिए बाध्य हो जाता है। यह भी नहीं भूलना चाहिए कि पूरे विश्व के सभी भागों में संचलन के पश्चात सोना और चाँदी भारत में आकर कुछ हद तक खो जाता है।”
सत्रहवीं सदी के दौरान जनसंख्या का लगभग 15 प्रतिशत नगरों में रहता था, उस समय के पश्चिमी यूरोप की तुलना में औसतन अधिक। फिर भी बर्नियर ने मुग़ल नगरों को “शिविर-नगर” कहा, यह दावा करते हुए कि वे केवल घूमते शाही दरबार की सेवा के लिए मौजूद थे और दरबार के जाते ही ढह जाते। वास्तव में नगर कई प्रकार के थे, निर्माण, व्यापार, बंदरगाह, धार्मिक और तीर्थयात्रा, प्रत्येक वास्तविक व्यापारिक और पेशेवर समृद्धि का संकेत। व्यापारी नातेदार और जाति-आधारित निकायों से संगठित होते थे: पश्चिम भारत में, सेठ के नेतृत्व वाले महाजन, अहमदाबाद के सामूहिक प्रमुख को नगर सेठ कहा जाता था। अन्य नगरीय पेशेवरों में वैद्य (हकीम/वैद), शिक्षक (पंडित/मुल्ला), विधिवेत्ता (वकील), चित्रकार, स्थापत्यविद, संगीतकार और सुलेखक शामिल थे, कुछ शाही आश्रय पर, अन्य दूसरे आश्रयदाताओं या सामान्य बाज़ार ग्राहकों की सेवा में।
संभवतः बर्नियर एकमात्र ऐसा इतिहासकार है जो राजकीय कारखानों की कार्यप्रणाली का विस्तृत विवरण प्रदान करता है: “कई स्थानों पर बड़े कक्ष दिखाई देते हैं जिन्हें कारखाना अथवा शिल्पकारों की कार्यशाला कहते हैं। एक कक्ष में कसीदाकार एक मास्टर के निरीक्षण में व्यस्तता से कार्यरत रहते हैं। एक अन्य में आप सुनारों को देखते हैं; तीसरे में, चित्रकार; चौथे में, प्रलाक्षा रस का रोगन लगाने वाले; पाँचवें में बढ़ई, खरादी, दर्जी तथा जूते बनाने वाले; छठे में रेशम, जरी तथा महीन मलमल का काम करने वाले… शिल्पकार अपने कारखानों में हर रोज़ सुबह आते हैं जहाँ वे पूरे दिन कार्यरत रहते हैं; और शाम को अपने-अपने घर चले जाते हैं। इसी निश्चेष्ट नियमित ढंग से उनका समय बीतता जाता है; कोई भी जीवन की उन स्थितियों में सुधार करने का इच्छुक नहीं है जिनमें वह पैदा हुआ था।”
7 स्त्रियाँ: दासियाँ, सती और श्रमिक
लगभग हर बचा वृत्तांत किसी पुरुष का है, और दासता जैसी सामाजिक विषमताओं को अक्सर बस स्वाभाविक मान लिया जाता था। दासों को खुलेआम बेचा और उपहार के रूप में दिया जाता था: इब्न बतूता ने सुल्तान मुहम्मद बिन तुग़लक़ के लिए उपहार के रूप में “घोड़े, ऊँट और दास” ख़रीदे, मुल्तान के गवर्नर को “एक दास और घोड़ा किशमिश और बादाम के साथ” दिया, और बताते हैं कि सुल्तान ने एक बार एक उपदेशक को “एक लाख टंके… और दो सौ दास” से पुरस्कृत किया। स्त्री दासियों की भूमिकाएँ व्यापक रूप से भिन्न थीं: कुछ, संगीत और नृत्य में निपुण, सुल्तान की बहन के विवाह में प्रस्तुति देती थीं; अन्य अभिजात परिवारों के भीतर जासूस के रूप में प्रयुक्त होती थीं; अधिकतर घरेलू श्रम करती थीं, पालकी में लोगों को ढोने सहित, और इतनी सस्ती थीं कि कई परिवार एक या दो रखते थे।
इब्न बतूता हमें बताता है: “यह सम्राट की आदत है… हर बड़े या छोटे अमीर के साथ अपने दासों में से एक को रखने की जो उसके अमीरों की मुखबिरी करता है। वह महिला सफाई कर्मचारियों को भी नियुक्त करता है जो बिना बताए घर में दाखिल हो जाती हैं; और दासियों के पास जो भी जानकारी होती है, वे उन्हें दे देती हैं।” अधिकांश दासियों को हमलों और अभियानों के दौरान बलपूर्वक प्राप्त किया जाता था।
यूरोपीय यात्री अक्सर स्त्रियों के प्रति व्यवहार को पूर्वी भेद के अपने मुख्य संकेतक के रूप में प्रयोग करते थे, और बर्नियर का ध्यान सीधे सती की ओर गया।
संभवतः बर्नियर के वृत्तांत के सबसे मार्मिक विवरणों में से एक: “लाहौर में मैंने एक बहुत ही सुंदर अल्पवयस्क विधवा जिसकी आयु मेरे विचार में बारह वर्ष से अधिक नहीं थी, की बलि होते हुए देखी। उस भयानक नर्क की ओर जाते हुए वह असहाय छोटी बच्ची जीवित से अधिक मृत प्रतीत हो रही थी; उसके मस्तिष्क की व्यथा का वर्णन नहीं किया जा सकता; वह काँपते हुए बुरी तरह से रो रही थी; लेकिन तीन या चार ब्राह्मण, एक बूढ़ी औरत, जिसने उसे अपनी आस्तीन के नीचे दबाया हुआ था, की सहायता से उस अनिच्छुक पीड़िता को जबरन घातक स्थल की ओर ले गए, उसे लकड़ियों पर बैठाया, उसके हाथ और पैर बाँध दिए ताकि वह भाग न जाए और इस स्थिति में उस मासूम प्राणी को ज़िन्दा जला दिया गया। मैं अपनी भावनाओं को दबाने में और उनके कोलाहलपूर्ण तथा व्यर्थ के क्रोध को बाहर आने से रोकने में असमर्थ था…” बर्नियर ने लिखा कि हालाँकि कुछ महिलाएँ प्रसन्नता से मृत्यु को गले लगा लेती थीं, अन्य को मरने के लिए बाध्य किया जाता था।
इनमें से किसी भी वृत्तांत में जो लगभग बिल्कुल नहीं दिखता वह है स्त्रियों का सामान्य आर्थिक जीवन: खेती और शिल्प-उत्पादन में उनका आवश्यक श्रम, और व्यापारी-परिवार की स्त्रियाँ जो व्यापार में भाग लेती थीं और कभी-कभी व्यापारिक विवाद अदालत तक ले जाती थीं। इन वृत्तांतों को केवल सती और दासता तक सीमित रखना, दूसरे शब्दों में, स्त्रियों के जीवन का अधिकतर हिस्सा छोड़ देता है। इस ऐतिहासिक अभिलेख से पूरी तरह अनुपस्थित हैं उन उपमहाद्वीपीय स्त्री-पुरुषों के अनुभव जिन्होंने स्वयं भारत से बाहर यात्रा की, ऐसे प्रश्न जिन्हें इतिहासकारों ने अभी संबोधित करना शुरू ही किया है।
8 समयरेखा और पुनरावृत्ति
| वृत्तांत छोड़ने वाले कुछ यात्री | |
|---|---|
| 973-1048 | अल-बिरूनी (उज़्बेकिस्तान) |
| 1254-1323 | मार्को पोलो (इटली) |
| 1304-77 | इब्न बतूता (मोरक्को) |
| 1413-82 | अब्दुर रज़्ज़ाक़ समरक़ंदी |
| 1466-72 (भारत में वर्ष) | अफानासी निकितिन (रूस) |
| 1518 (यात्रा) | दुआर्ते बरबोसा (पुर्तगाल, मृत्यु 1521) |
| 1562 (मृत्यु) | सयदी अली रेइस (तुर्की) |
| 1536-1600 | अंतोनियो मानसेरेते (स्पेन) |
| 1626-31 (भारत में वर्ष) | महमूद वली बल्ख़ी |
| 1600-67 | पीटर मुंडी (इंग्लैंड) |
| 1605-89 | ज्यौं-बैप्टिस्ट तैवर्नियर (फ्रांस) |
| 1620-88 | फ्रांस्वा बर्नियर (फ्रांस) |
- तीन मुख्य यात्री: अल-बिरूनी (किताब-उल-हिन्द, ग्यारहवीं सदी), इब्न बतूता (रिह्ला, चौदहवीं सदी), बर्नियर (ट्रैवल्स इन द मुग़ल एम्पायर, सत्रहवीं सदी)।
- अल-बिरूनी ने भारत को समझने की तीन बाधाएँ बताईं (भाषा, धर्म, अभिमान) पर फिर भी लगभग पूरी तरह ब्राह्मणीय ग्रंथों पर निर्भर रहे।
- उनका वर्ण-विवरण ब्राह्मणीय सिद्धांत से मेल खाता है; वास्तविक व्यवहार, विशेषतः अंत्यज समूहों के लिए, सिद्धांत की तुलना में आर्थिक रूप से कहीं अधिक एकीकृत था।
- इब्न बतूता पुस्तकों से अधिक यात्रा-अनुभव को महत्व देते थे, दिल्ली और मालदीव में क़ाज़ी रहे, और जो कुछ भी अपरिचित था उसे उजागर किया: नारियल, पान, दिल्ली की प्राचीरें, डाक-व्यवस्था।
- बर्नियर ने भारत को यूरोप के साथ द्वि-विपरीतता से पढ़ा, अपना पूरा तर्क “भूमि में कोई निजी संपत्ति नहीं” के झूठे दावे पर खड़ा किया, और यह सीधे मॉन्टेस्क्यू के प्राच्य निरंकुशवाद और मार्क्स की एशियाई उत्पादन शैली में गया।
- बर्नियर का अपना वृत्तांत कहीं-कहीं उनके सिद्धांत का खंडन करता है: वे स्वीकार करते हैं कि सोना-चाँदी भारत में बहकर आया और एक समृद्ध व्यापारी समुदाय का वर्णन करते हैं।
- प्रकाशन-इतिहास महत्वपूर्ण था: बर्नियर का फ्रांसीसी वृत्तांत यूरोप भर में तेज़ी से छपा और अनूदित हुआ; अरबी और फ़ारसी यात्रा-लेखन पांडुलिपियों में ही रहा, 1800 से पहले कहीं कम पाठकों तक पहुँचा।
- इन वृत्तांतों में स्त्रियाँ मुख्यतः दासियों या सती-पीड़िताओं के रूप में दिखती हैं; उनका रोज़मर्रा आर्थिक और क़ानूनी जीवन लगभग पूरी तरह अनुपस्थित है।
- 1 अंककिताब-उल-हिन्द कितने अध्यायों में बँटी है?
- 1 अंकमापतंत्र विज्ञान (metrology) क्या है?
- 1 अंकइब्न बतूता ने दिल्ली में कौन-सा पद संभाला?
- 1 अंकबर्नियर ने अपनी प्रमुख रचना किसे समर्पित की?
- 1 अंकपश्चिम भारत के व्यापारी संगठन में महाजन और सेठ क्या थे?
- 2 अंकअल-बिरूनी द्वारा पहचानी गई समझ की तीन बाधाओं के नाम लिखिए।
- 2 अंकप्राच्य निरंकुशवाद क्या है, और यह विचार किसने विकसित किया?
- 2 अंकइब्न बतूता ने डाक-व्यवस्था के कार्यचालन का वर्णन कैसे किया?
- 2 अंकएशियाई उत्पादन शैली क्या है?
- 3 अंकइब्न बतूता और बर्नियर ने जिन दृष्टिकोणों से अपने वृत्तांत लिखे, उनकी तुलना कीजिए।
- 3 अंकसती प्रथा के किन तत्वों ने बर्नियर का ध्यान खींचा?
- 3 अंकइब्न बतूता द्वारा दिए गए दासता के प्रमाणों का विश्लेषण कीजिए।
- 3 अंकअल-बिरूनी ने अनुष्ठानिक अपवित्रता के विचार को क्यों अस्वीकार किया?
- 3 अंकअबुल फ़ज़ल का भूमि-राजस्व का विवरण बर्नियर के भूमि-स्वामित्व दावे की सटीकता के बारे में क्या प्रकट करता है?
- 3 अंकबर्नियर के वृत्तांत से उभरने वाले नगरीय केंद्रों के चित्र की चर्चा कीजिए।
- 3 अंकआपके विचार से इब्न बतूता और बर्नियर जैसे यात्रियों का ध्यान स्त्रियों के सामान्य आर्थिक जीवन की ओर क्यों नहीं गया?
- 5 अंककिताब-उल-हिन्द पर एक टिप्पणी लिखिए: इसकी संरचना, स्रोत और संभावित इच्छित पाठक-वर्ग।
- 5 अंकजाति-व्यवस्था की अल-बिरूनी की समझ की चर्चा कीजिए।
- 5 अंकक्या आपको लगता है कि इब्न बतूता का वृत्तांत समकालीन नगरीय केंद्रों के जीवन को समझने के लिए उपयोगी है? कारण दीजिए।
- 5 अंकबर्नियर का वृत्तांत इतिहासकारों को समकालीन ग्रामीण समाज पुनर्निर्मित करने में किस हद तक सक्षम बनाता है, इसकी चर्चा कीजिए।
- 5 अंकबर्नियर के मुग़ल भारत के वर्णन ने मॉन्टेस्क्यू और मार्क्स को कैसे प्रभावित किया, इसका पता लगाइए।
- 5 अंकअल-बिरूनी, इब्न बतूता और बर्नियर की तुलना कीजिए कि उन्होंने किसके लिए और क्यों लिखा, और इसने प्रत्येक के चुने गए विषयों को कैसे आकार दिया।
- 5 अंकविश्व के एक रेखा-मानचित्र पर उन देशों को चिह्नित कीजिए जिनकी इब्न बतूता ने यात्रा की, साथ ही वे समुद्र जिन्हें उन्होंने संभवतः पार किया।
- 1 अंकसुल्तान महमूद द्वारा किस पर आक्रमण के बाद अल-बिरूनी को ग़ज़नी ले जाया गया?
(क) पंजाब(ख) ख़्वारिज़्म(ग) बग़दाद(घ) समरक़ंद - 1 अंकइब्न बतूता को दिल्ली का क़ाज़ी किसने नियुक्त किया?
(क) अलाउद्दीन ख़िलजी(ख) फ़िरोज़ शाह तुग़लक़(ग) मुहम्मद बिन तुग़लक़(घ) बलबन - 1 अंकइब्न बतूता द्वारा वर्णित ताराबबाद किसका बाज़ार था?
(क) घोड़ों का(ख) स्त्री-पुरुष गायकों का(ग) वस्त्रों का(घ) मसालों का - 1 अंकबर्नियर किस मुग़ल राजकुमार के चिकित्सक थे?
(क) औरंगज़ेब(ख) दारा शिकोह(ग) मुराद(घ) शाह शुजा - 1 अंकअहमदाबाद में व्यापारी निकाय के प्रमुख को क्या कहा जाता था?
(क) सेठ(ख) नगर सेठ(ग) महाजन(घ) वकील - 1 अंकसत्रहवीं सदी के मुग़ल भारत में जनसंख्या का लगभग कितना भाग नगरों में रहता था?
(क) 5 प्रतिशत(ख) 15 प्रतिशत(ग) 30 प्रतिशत(घ) 50 प्रतिशत
चुनिए: (क) अभिकथन और कारण दोनों सही हैं तथा कारण, अभिकथन की सही व्याख्या करता है; (ख) दोनों सही हैं पर कारण, अभिकथन की सही व्याख्या नहीं करता; (ग) अभिकथन सही है, कारण ग़लत है; (घ) अभिकथन ग़लत है, कारण सही है।
कारण (R): कोई मुग़ल आधिकारिक दस्तावेज़ राज्य को सारी भूमि का एकमात्र स्वामी नहीं बताता; भूमि-राजस्व फ़सल पर कर था, किराया नहीं।
कारण (R): वे लगभग पूरी तरह ब्राह्मणीय संस्कृत ग्रंथों पर निर्भर रहे, जो व्यवस्था को ब्राह्मण दृष्टिकोण से वर्णित करते थे।