श्रम-विभाजन और जाति-प्रथा / मेरी कल्पना का आदर्श समाज — डॉ. भीमराव आंबेडकर

1 लेखक-परिचय: बाबा साहेब डॉ. भीमराव आंबेडकर

डॉ. भीमराव आंबेडकर भारतीय संविधान के निर्माताओं में से एक हैं और आधुनिक भारतीय चिंतन में अत्यंत महत्त्वपूर्ण स्थान के अधिकारी हैं। स्वयं दलित जाति में जन्मे आंबेडकर को बचपन से ही जाति-आधारित उत्पीड़न, शोषण और अपमान झेलना पड़ा था। उन्होंने अपना पूरा जीवन दलितों की मुक्ति और सामाजिक समता के संघर्ष के पीछे झोंक दिया।

पाठ के अनुसार वे अपने समय के सबसे सुपठित जनों में से एक थे। उन्होंने संस्कृत का धार्मिक, पौराणिक और पूरा वैदिक वाङ्मय अनुवाद के ज़रिये पढ़ा; वे इतिहास-मीमांसक, विधिवेत्ता, अर्थशास्त्री, समाजशास्त्री, शिक्षाविद् तथा धर्म-दर्शन के व्याख्याता बनकर उभरे, और स्वदेश में कुछ समय उन्होंने वकालत भी की। उन्होंने अछूतों, स्त्रियों और मज़दूरों को मानवीय अधिकार व सम्मान दिलाने के लिए अथक संघर्ष किया।

2 पाठ की पृष्ठभूमि: भाषण से पुस्तिका तक

यहाँ प्रस्तुत दोनों प्रकरण आंबेडकर के विख्यात भाषण एनीहिलेशन ऑफ़ कास्ट (1936) के ललई सिंह यादव द्वारा किए गए हिंदी-रूपांतर “जाति-भेद का उच्छेद” से लिए गए हैं। यह भाषण मूलतः जाति-पाँति तोड़क मंडल (लाहौर) के वार्षिक सम्मेलन (सन् 1936) के अध्यक्षीय भाषण के रूप में तैयार किया गया था।

पाठ के अनुसार “आज के जाति-मज़हब आधारित विषाक्त सामाजिक-राजनैतिक माहौल में इनकी प्रासंगिकता और बढ़ गई है।”

3 प्रकरण 1: श्रम-विभाजन और जाति-प्रथा

यह विडंबना की ही बात है कि इस युग में भी ‘जातिवाद’ के पोषकों की कमी नहीं है। इसके पोषक कई आधारों पर इसका समर्थन करते हैं। आंबेडकर सबसे पहले इसी समर्थन के एक आधार को उठाते हैं और उसका क्रमशः खंडन करते हैं।

3.1 जाति-प्रथा के समर्थकों का तर्क

पाठ इसे समर्थन का “एक आधार” कहता है। आंबेडकर इसे चार चरणों में क्रमशः खंडित करते हैं।

3.2 पहला खंडन: श्रम-विभाजन बनाम श्रमिकों का विभाजन

आंबेडकर की एक मूल आपत्ति यह है कि जाति-प्रथा “श्रम विभाजन के साथ-साथ श्रमिक-विभाजन का भी रूप लिए हुए है”, यानी वह श्रम का बँटवारा ही नहीं करती, श्रम करने वाले व्यक्तियों को भी स्थायी रूप से बाँट देती है।

3.3 दूसरा खंडन: पेशा रुचि पर नहीं, जन्म पर आधारित

आंबेडकर आगे कहते हैं कि जाति-प्रथा को श्रम-विभाजन मान भी लिया जाए, तो भी यह स्वाभाविक विभाजन नहीं है, क्योंकि यह व्यक्ति की अपनी रुचि पर आधारित नहीं है।

• कुशल और सक्षम श्रमिक-समाज बनाने के लिए ज़रूरी है कि व्यक्ति की क्षमता इतनी विकसित हो कि वह अपना पेशा स्वयं चुन सके
• जाति-प्रथा का सिद्धांत इसके ठीक विपरीत है: व्यक्ति के प्रशिक्षण या निजी क्षमता का कोई विचार नहीं किया जाता
• इसके बदले माता-पिता के सामाजिक स्तर के अनुसार, गर्भधारण के समय से ही व्यक्ति का पेशा निर्धारित कर दिया जाता है

3.4 तीसरा खंडन: जीवन-भर की बाध्यता और बेरोज़गारी

जाति-प्रथा पेशे का दोषपूर्ण पूर्व-निर्धारण ही नहीं करती, बल्कि मनुष्य को जीवन-भर उसी एक पेशे में भी बाँध देती है, भले ही पेशा अनुपयुक्त या अपर्याप्त होने के कारण वह भूखों मर जाए।

• आधुनिक युग में उद्योग-तकनीक में निरंतर, कभी-कभी अकस्मात परिवर्तन होते रहते हैं
• ऐसे में मनुष्य को कभी-कभी अपना पेशा बदलने की ज़रूरत पड़ सकती है
• पर हिंदू धर्म की जाति-प्रथा किसी को भी अपने पैतृक पेशे से अलग पेशा चुनने की अनुमति नहीं देती, भले ही वह उसमें पारंगत क्यों न हो

3.5 चौथा खंडन: आर्थिक दृष्टि से हानि

जाति का श्रम-विभाजन मनुष्य की अपनी इच्छा (स्वेच्छा) पर निर्भर नहीं रहता। इसमें व्यक्तिगत भावना या रुचि का कोई स्थान नहीं होता, ‘पूर्व लेख’ ही इसका आधार है। पाठ के अनुसार आज के उद्योगों में गरीबी और उत्पीड़न उतनी बड़ी समस्या नहीं, जितनी यह कि बहुत-से लोग ‘निर्धारित’ कार्य ‘अरुचि’ के साथ केवल विवशतावश करते हैं।

4 प्रकरण 2: मेरी कल्पना का आदर्श-समाज

जाति-प्रथा के खेदजनक परिणामों की नीरस गाथा सुनने के बाद स्वाभाविक प्रश्न उठता है: यदि आंबेडकर जातियों के विरुद्ध हैं, तो उनकी दृष्टि में आदर्श-समाज क्या है? आंबेडकर का उत्तर तीन आधार-स्तंभों पर टिका है।

4.1 भ्रातृता: लोकतंत्र का असली अर्थ

आंबेडकर के अनुसार किसी भी आदर्श-समाज में इतनी गतिशीलता होनी चाहिए कि कोई भी वांछित परिवर्तन समाज के एक छोर से दूसरे तक संचारित हो सके। ऐसे समाज के बहुविध हितों में सबका भाग होना चाहिए, और सबको उनकी रक्षा के प्रति सजग रहना चाहिए। सामाजिक जीवन में अबाध संपर्क के अनेक साधन और अवसर उपलब्ध होने चाहिए।

आंबेडकर स्पष्ट कहते हैं कि भाईचारे का यही दूसरा नाम लोकतंत्र है, यानी भ्रातृता और लोकतंत्र दोनों एक ही विचार के दो नाम हैं।

4.2 स्वतंत्रता: पेशा-चयन तक विस्तार

गमनागमन की स्वाधीनता, जीवन तथा शारीरिक सुरक्षा की स्वाधीनता, संपत्ति के अधिकार और जीविकोपार्जन के लिए आवश्यक औज़ार-सामग्री रखने के अधिकार पर शायद ही किसी को आपत्ति हो। पर मनुष्य की शक्ति के सक्षम और प्रभावशाली प्रयोग की स्वतंत्रता, यानी अपना व्यवसाय स्वयं चुनने की स्वतंत्रता, को देने में जाति-प्रथा के समर्थक हिचकते हैं।

आंबेडकर इसी परिभाषा से जाति-प्रथा पर सीधा प्रहार करते हैं: जाति-प्रथा जैसे वर्गों में जहाँ कुछ लोगों को अपनी इच्छा के विरुद्ध पेशे अपनाने पड़ते हैं, वहाँ कोई क़ानूनी बंधन न होने पर भी यह स्थिति ‘दासता’ ही है।

4.3 समता: तीन आधार और एक निर्णायक भेद

पाठ के अनुसार फ्रांसीसी क्रांति के नारे में ‘समता’ शब्द ही विवाद का विषय रहा है। ‘समता’ पर आपत्ति करने वाले कहते हैं कि सभी मनुष्य बराबर नहीं होते, और आंबेडकर मानते हैं कि इस तर्क में वज़न है। पर वे यह भी कहते हैं कि ‘समता’ शाब्दिक अर्थ में असंभव होते हुए भी एक नियामक सिद्धांत (regulative principle) है, यानी यह हर मामले में शब्दशः सच न होकर भी व्यवहार की एक सही दिशा तय करती है।

आंबेडकर का निर्णायक भेद यहीं है: तीसरे आधार (अपना प्रयत्न) पर असमान व्यवहार अनुचित नहीं, और हर व्यक्ति को अपनी क्षमता विकसित करने का पूरा प्रोत्साहन मिलना चाहिए। पर पहले दो आधारों (वंश-परंपरा, सामाजिक उत्तराधिकार) पर असमान व्यवहार नितांत अनुचित है, क्योंकि ये व्यक्ति के अपने वश में नहीं हैं।

इसका कारण भी पाठ देता है: उत्तम व्यवहार के हक की प्रतियोगिता में वे लोग निश्चय ही बाज़ी मार ले जाएँगे, जिन्हें उत्तम कुल, शिक्षा, पारिवारिक ख्याति, पैतृक संपदा तथा व्यवसायिक प्रतिष्ठा का लाभ प्राप्त है। ऐसे सुविधा-संपन्नों को ही ‘उत्तम व्यवहार’ का हकदार मानना निष्पक्ष निर्णय नहीं कहा जा सकता। इसलिए समाज को अपने सदस्यों को आरंभ से ही समान अवसर एवं समान व्यवहार उपलब्ध कराने चाहिए।

आंबेडकर ‘समता’ का एक और, व्यावहारिक आधार भी देते हैं: एक राजनीतिज्ञ को बहुत बड़ी जनसंख्या से व्यवहार करना पड़ता है। उसके पास न इतना समय होता है, न इतनी जानकारी, कि वह हर व्यक्ति की अलग-अलग आवश्यकता और क्षमता के अनुसार अलग व्यवहार कर सके। साथ ही ‘मानवता’ के दृष्टिकोण से समाज को दो वर्गों व श्रेणियों में नहीं बाँटा जा सकता। इसलिए राजनीतिज्ञ के सामने एक ही व्यवहार्य सिद्धांत बचता है: सबके साथ समान व्यवहार किया जाए।

5 पाठ से जुड़े नामित संदर्भ

• “पाठ के आसपास” में आंबेडकर के पेशे-में-लचीलेपन-के-अभाव वाले तर्क को शेखर जोशी की कहानी “गलता लोहा” से जोड़कर पुनर्विचार करने को कहा गया है
• “इन्हें भी जानें” में आंबेडकर की पुस्तक “जातिभेद का उच्छेद” और इस विषय पर गांधी जी के साथ हुए उनके संवाद के बारे में जानने का सुझाव है
• गांधी जी की पुस्तक “हिंद स्वराज” में दी गई आदर्श-समाज की कल्पना को भी पढ़ने का सुझाव दिया गया है

ये तीनों केवल आगे पढ़ने के सुझाव हैं, आंबेडकर के अपने तर्क का हिस्सा नहीं।

6 परीक्षा हेतु मुख्य बिंदु