कक्षा 12 हिंदी अंतरा भाग 2 अध्याय 4 बनारस / दिशा (केदारनाथ सिंह) नोट्स

1 कवि-परिचय: केदारनाथ सिंह

बनारस शहर की गलियों को और एक बच्चे की मासूम सोच को, दोनों को बिंबों में बाँधने वाले कवि केदारनाथ सिंह का पहले जीवन-परिचय जान लेते हैं।

• केदारनाथ सिंह का जीवनकाल सन् 1934 से 2018 तक रहा।
• इनका जन्म बलिया ज़िले के चकिया गाँव में हुआ था।
• इन्होंने काशी हिंदू विश्वविद्यालय से हिंदी में एम.ए. किया। इसी विश्वविद्यालय से इन्होंने ‘आधुनिक हिंदी कविता में बिंब-विधान‘ विषय पर पीएच.डी. की उपाधि भी प्राप्त की।
• पीएच.डी. के बाद ये कुछ समय गोरखपुर में हिंदी के प्राध्यापक रहे। इसके बाद ये जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के भारतीय भाषा केंद्र में हिंदी के प्रोफ़ेसर के पद से अवकाश-प्राप्त हुए।
• केदारनाथ सिंह मूलतः मानवीय संवेदनाओं के कवि हैं। इन्होंने अपनी कविताओं में बिंब-विधान पर अधिक बल दिया, और बिंब-विधान ही इनकी पीएच.डी. का विषय भी था।
• इनकी कविताओं में शोर-शराबा नहीं है, बल्कि विद्रोह का शांत और संयत स्वर सशक्त रूप में उभरता है।
• इनके संग्रह “ज़मीन पक रही है” में ज़मीन, रोटी, बैल जैसी रोज़मर्रा की चीज़ों पर कविताएँ हैं। इनकी कविताओं में संवेदना (महसूस करने की क्षमता) और विचारबोध (सोचने-समझने की गहराई) साथ-साथ चलते हैं।
• पाठ के अनुसार, “जीवन के बिना प्रकृति और वस्तुएँ कुछ भी नहीं हैं”, यह अहसास इन्हें अपनी कविताओं में आदमी के और समीप ले आया है।
• इस प्रक्रिया में इनकी भाषा और भी नम्य (लचीली) और पारदर्शी हुई, और उसमें एक नयी ऋजुता (सीधापन) और बेलौसपन (बेझिझक खुलापन) आया। इनकी कविताओं में रोज़मर्रा के जीवन के अनुभव परिचित बिंबों में बदलते दिखाई देते हैं। इनके शिल्प में बातचीत जैसी सहजता और अपनापन अनायास ही झलकता है।
• काव्य-संग्रह “अकाल में सारस” पर इन्हें 1989 का साहित्य अकादमी पुरस्कार मिला।
• 1994 में मध्य प्रदेश शासन द्वारा संचालित मैथिलीशरण गुप्त राष्ट्रीय सम्मान मिला, इसके साथ कुमारन आशान सम्मान, व्यास सम्मान और दयावती मोदी पुरस्कार जैसे कई और सम्मान भी मिले।

इनके अब तक सात काव्य-संग्रह प्रकाशित हो चुके हैं, ऊपर तालिका में दिए सातों नाम याद रखने लायक़ हैं। इनकी आलोचनात्मक पुस्तकें “कल्पना और छायावाद” और “आधुनिक हिंदी कविता में बिंब विधान का विकास” हैं; इनमें दूसरी पुस्तक बिंब-विधान पर है।

2 बनारस

2.1 प्रसंग: कविता की मूल भावना

बनारस कविता को समझने के लिए पहले यह जानना ज़रूरी है कि कवि इस शहर को किस नज़र से देखते हैं। पाठ के प्रश्न-अभ्यास में भी ऐसे प्रश्न हैं, जैसे “बनारस की पूर्णता और रिक्तता को कवि ने किस प्रकार दिखाया है?”

• यह कविता प्राचीनतम शहर बनारस के सांस्कृतिक वैभव के साथ-साथ उसके ठेठ बनारसीपन (बनारस के अपने अलग मिज़ाज) पर भी रोशनी डालती है।
• बनारस शिव की नगरी है और गंगा के साथ इसका विशेष आस्था का रिश्ता है।
• कविता में गंगा, गंगा के घाट, मंदिर, और मंदिरों-घाटों के किनारे बैठे भिखारियों के कटोरे, जिनमें वसंत उतरता है, इन सबका सजीव चित्र खींचा गया है।
• इस शहर से एक मिथकीय (पौराणिक) आस्था भी जुड़ी है, काशी और गंगा के सान्निध्य (निकटता) से मोक्ष की अवधारणा (मृत्यु के बाद मुक्ति की सोच) जुड़ी है।
• यहाँ विरोधाभासी बिंब एक साथ जीते हैं, गंगा में एक तरफ़ नाव बंधी है, मंदिरों-घाटों पर दीप जलते हैं, तो दूसरी तरफ़ कभी न बुझने वाली चिताग्नि (शवदाह की आग) है, इन दोनों से और हवन से उठता धुआँ भी है।
• बनारस का असली चरित्र यह है कि यहाँ हर कार्य अपनी ‘रौ’ में होता है, यानी अपनी धुन और प्रवाह में।
• आस्था, श्रद्धा, विरक्ति (मोह-त्याग), विश्वास, आश्चर्य और भक्ति, इन सबका मिला-जुला रूप ही बनारस है।
• काशी की अत्यंत प्राचीनता, आध्यात्मिकता और भव्यता के साथ-साथ आधुनिकता का समाहार (समावेश) भी इस कविता में दिखता है।
• यह कविता एक पुरातन, मिथक बन चुके शहर के रहस्यों को खोलती है, और इस शहर की एक दार्शनिक व्याख्या करती है।
• भाषा-संरचना के स्तर पर यह कविता सरल है, लेकिन अर्थ के स्तर पर बहुत गहरी। इसका शिल्प विवरणात्मक है, जो कवि की सूक्ष्म दृष्टि का परिचायक है।

2.2 मूल काव्यांश: बनारस (अंश-दर-अंश भावार्थ)

भावार्थ: इस शहर, बनारस में, वसंत ऋतु अचानक ही आ जाती है। कवि कहते हैं, मैंने देखा है कि जब वसंत आता है, तो लहरतारा या मडुवाडीह (बनारस के दो मोहल्लों) की तरफ़ से धूल का एक बवंडर (आँधी) उठता है, और इस महान, पुराने शहर की “जीभ” में किरकिराहट होने लगती है, यानी हवा में उड़ती धूल शहर के हर कोने में महसूस होने लगती है।

भावार्थ: जो कुछ ज़िंदा है, वह जाग उठता (सुगबुगाता) है, और जो अभी तक नहीं उगा, वह भी अंकुर (पचखियाँ) फेंकने लगता है, यानी वसंत में हर तरफ़ जीवन का संचार होने लगता है। आदमी दशाश्वमेध घाट पर जाता है और पाता है कि घाट का आख़िरी पत्थर भी कुछ और मुलायम हो गया है। सीढ़ियों पर बैठे बंदरों की आँखों में भी एक अजीब-सी नमी दिखती है, और भिखारियों के बिलकुल खाली कटोरों (निचाट खालीपन) में भी एक अजीब चमक भर उठती है।

भावार्थ: कवि सीधे पाठक से पूछते हैं, क्या तुमने कभी खाली कटोरों में वसंत का उतरना देखा है? यह शहर, बनारस, बस इसी तरह खुलता है, इसी तरह भरता है और इसी तरह खाली भी होता है, यानी सबसे ग़रीब, सबसे ख़ाली दिखने वाली चीज़ में भी यहाँ जीवन और सुंदरता भर उठती है।

भावार्थ: ठीक इसी तरह, हर रोज़, कंधे एक अनंत (न ख़त्म होने वाला, यानी रोज़ दोहराया जाने वाला) शव को अँधेरी गली से चमकती हुई गंगा की तरफ़ ले जाते हैं, अंतिम संस्कार के लिए। इस शहर में धूल भी धीरे-धीरे उड़ती है, लोग भी धीरे-धीरे चलते हैं, मंदिर के घंटे भी धीरे-धीरे बजते हैं, और शाम भी धीरे-धीरे ही होती है। जीवन और मृत्यु दोनों यहाँ एक जैसी धीमी, ठहरी हुई रफ़्तार से चलते हैं।

भावार्थ: यह “धीरे-धीरे” होना, यह धीमी, साझा लय (सामूहिक लय) पूरे शहर को बहुत मज़बूती से बाँधे रखती है। इस तरह कि यहाँ कुछ भी गिरता नहीं, कुछ भी हिलता नहीं, जो चीज़ जहाँ थी, वह आज भी वहीं रखी है, गंगा आज भी वहीं बहती है, नाव आज भी वहीं बँधी है, और तुलसीदास की खड़ाऊँ (लकड़ी की चप्पल) भी सैकड़ों बरसों से वहीं रखी है। यहाँ समय मानो थमा-सा दिखता है।

भावार्थ: कवि पाठक को न्योता देते हैं, कभी सई-साँझ (शाम की शुरुआत) में बिना कोई सूचना दिए, अचानक इस शहर में घुस जाओ, या कभी आरती की रोशनी (आलोक) में इसे अचानक देखो। इसकी बनावट सचमुच अद्भुत है, हर पल इसका एक नया रूप दिखता है।

भावार्थ: यह शहर आधा गंगा के जल में है, तो आधा पूजा के मंत्रों में। आधा फूल जैसी ताज़गी में है, तो आधा शव जैसी गंभीरता में। आधा नींद में डूबा है, तो आधा शंख की आवाज़ में जागा हुआ है। कवि कहते हैं, अगर ध्यान से देखो, तो यह शहर आधा भी है और आधा नहीं भी है, यानी इसे किसी एक पूरी परिभाषा में नहीं बाँधा जा सकता; इसमें दो विरोधी स्थितियाँ एक साथ दिखती हैं।

भावार्थ: जो कुछ ठोस और नज़र आने वाला है, वह बिना किसी खंभे (स्तंभ) के ही खड़ा है, यानी उसे किसी सहारे की ज़रूरत नहीं। और जो नज़र नहीं आता, उसे राख और रोशनी के ऊँचे-ऊँचे स्तंभ थामे हुए हैं, आग के स्तंभ, पानी के स्तंभ, धुएँ के स्तंभ, खुशबू के स्तंभ, और पूजा में उठे हुए आदमी के हाथों के स्तंभ। इन पंक्तियों में राख, रोशनी, आग, पानी, धुएँ, खुशबू और उठे हाथों को “स्तंभ” कहा गया है, जिससे आस्था का भाव ध्वनित होता है।

भावार्थ: किसी ऐसे सूर्य को, जो नज़र नहीं आता (अलक्षित), अर्घ्य (जल चढ़ाकर पूजा) देते हुए, यह शहर सैकड़ों सालों से इसी तरह गंगा के पानी में अपनी एक टाँग पर खड़ा है, और अपनी दूसरी टाँग से बिलकुल बेख़बर है। इस पंक्ति को इस तरह पढ़ा जा सकता है कि शहर परंपरा और आधुनिकता, दोनों में एक साथ रहता है, पर अपने दूसरे हिस्से (दूसरी टाँग) से बेख़बर है; पाठ्यपुस्तक की भूमिका में “आधुनिकता का समाहार” आता है।

2.3 शब्दार्थ: बनारस

2.4 बनारस की विशेषताएँ: कविता में आए नाम

बनारस शहर को समझने के लिए उसका भूगोल याद रखना ज़रूरी नहीं, कविता में आए नामों और उनके महत्त्व को याद रखना ज़्यादा काम का है, नीचे तालिका में यही दिया गया है।

3 दिशा

3.1 प्रसंग और मूल काव्यांश

दिशा कविता, बनारस के मुक़ाबले, आकार में बहुत छोटी है, लेकिन इसका भाव उतना ही गहरा है। यह कविता बाल-मनोविज्ञान (बच्चों की सोच को समझने वाला विषय) से जुड़ी है।

भावार्थ, पंक्ति-दर-पंक्ति:

• हिमालय किधर है? मैंने उस बच्चे से पूछा जो स्कूल के बाहर पतंग उड़ा रहा था: कवि स्कूल के बाहर पतंग उड़ा रहे एक बच्चे से पूछते हैं कि हिमालय किस दिशा में है।
• उधर-उधर, उसने कहा, जिधर उसकी पतंग भागी जा रही थी: बच्चा बड़ी सहजता से जवाब देता है, “उधर-उधर”, यानी जिस दिशा में उसकी पतंग उड़ती जा रही है, उसी दिशा में। बच्चे के लिए दिशा का मतलब है, जहाँ उसका खेल उसे ले जा रहा है।
• मैं स्वीकार करूँ, मैंने पहली बार जाना, हिमालय किधर है!: कवि इस मासूम जवाब से इतने प्रभावित होते हैं कि वे मान लेते हैं, इस बच्चे के जवाब से ही उन्हें पहली बार सचमुच पता चला कि हिमालय किधर है।

3.2 दिशा का मूल भाव

• हर व्यक्ति का अपना यथार्थ (सच्चाई) होता है। बड़ों के लिए हिमालय एक स्थिर भौगोलिक दिशा है।
• बच्चे के लिए दिशा का मतलब बिलकुल अलग है, उसके लिए दिशा वही है, जिधर उसका खेल, उसकी पतंग, उसे ले जा रही है। पाठ के अनुसार, “बच्चे यथार्थ को अपने ढंग से देखते हैं।”
• कवि को यह बाल-सुलभ (बच्चों जैसी) सोच इतनी मोह लेती है कि वे अपनी बड़ी, तयशुदा समझ को भी बदलने के लिए तैयार हो जाते हैं, यही “मैं स्वीकार करूँ” कहने का मतलब है।
• यह कविता लघु आकार की है, और पाठ के अनुसार यह कहती है कि “हम बच्चों से कुछ-न-कुछ सीख सकते हैं।”
• कविता की भाषा बेहद सहज है, इसकी भाषा सीधी और बोलचाल जैसी है।

4 बिंब-विधान: केदारनाथ सिंह की एक प्रमुख काव्य-विशेषता

बिंब-विधान इनकी पीएच.डी. का विषय था, और पाठ के अनुसार इन्होंने अपनी कविताओं में बिंब-विधान पर अधिक बल दिया है। यह समझना दोनों कविताओं के भाव-सौंदर्य वाले प्रश्नों के लिए ज़रूरी है।

4.1 बिंब-विधान: दोनों कविताओं में उदाहरण

5 दोनों कविताओं की तुलना

दोनों कविताएँ एक ही कवि, केदारनाथ सिंह की लिखी हैं, दोनों मुक्त छंद में हैं, फिर भी दोनों का विषय, आकार और अंदाज़ बिलकुल अलग है।