Class 12 Sociology Chapter 5 सामाजिक विषमता एवं बहिष्कार के स्वरूप NCERT प्रश्नावली के हल

प्र. सामाजिक विषमता व्यक्तियों की विषमताओं से कैसे भिन्न है?

उत्तर: व्यक्तियों की विषमता व्यक्तिगत अंतर, योग्यता, मेहनत या क़िस्मत
से पैदा होती है, और सिद्धांत रूप में किसी के भी साथ हो सकती है। सामाजिक विषमता
अलग है: यह धन, संपत्ति, शिक्षा, स्वास्थ्य और सत्ता जैसे मूल्यवान संसाधनों तक
असमान पहुँच का एक पैटर्न है, जो बिखरे हुए व्यक्तियों की बजाय पूरे-पूरे
समूहों (एक जाति, एक लिंग, एक समुदाय) में दोहराया जाता है। यह सिर्फ़
आर्थिक भी नहीं है; इसमें लिंग, धर्म, नृजातीयता, भाषा, जाति और विकलांगता भी शामिल
हैं। सबसे ज़रूरी बात, सामाजिक विषमता व्यवस्थित और सुसंरचित है: यह समाज
के काम करने के तरीके में बने एक तय, दोहराए जाने वाले पैटर्न का पालन करती है, न
कि दो व्यक्तियों के बीच की विषमता जो हर मामले में अलग-अलग हो सकती है। जैसा
अध्याय का अपना शुरुआती उदाहरण दिखाता है, सबसे मेहनती ग़रीब लोग भी शायद ही कभी
ग़रीबी से बाहर निकल पाते हैं, जो अध्याय के इस तर्क का समर्थन करता है कि
व्यक्तिगत मेहनत से परे कोई समूहगत, सामाजिक कारण पूरी की पूरी श्रेणी के लोगों को पीछे रोके हुए है।

प्र. सामाजिक स्तरीकरण की कुछ विशेषताएँ बताइए।

उत्तर: सामाजिक स्तरीकरण वह व्यवस्था है जिसके ज़रिए समाज में लोगों की
श्रेणियों को एक अधिक्रम में रखा जाता है, जो उनकी पहचान, संबंध और संसाधनों तक
पहुँच तय करता है। अध्याय तीन मुख्य विशेषताएँ बताता है:

पहला, स्तरीकरण पूरे समाज की विशेषता है, सिर्फ़ व्यक्तिगत योग्यता के
अंतर का नतीजा नहीं। तकनीकी रूप से सरल आखेट-संग्रहण समाज, जो बहुत कम अधिशेष पैदा
करते हैं, वहाँ केवल प्रारंभिक स्तरीकरण मौजूद था, जबकि जो समाज अधिशेष पैदा करते हैं वे
उसे सामाजिक श्रेणियों के बीच असमान रूप से बाँटते हैं, चाहे लोगों की जन्मजात
योग्यता कुछ भी हो।

दूसरा, स्तरीकरण पीढ़ी-दर-पीढ़ी बना रहता है। यह परिवार और संसाधनों की
विरासत से गहराई से जुड़ा है: व्यक्ति की सामाजिक स्थिति प्रदत्त होती है,
यानी बच्चे अपने माता-पिता की सामाजिक स्थिति को पाते हैं। जाति व्यवस्था में जन्म
ही व्यवसाय तय करता है, और इस प्रदत्त पैटर्न को अंतर्विवाह यानी अपनी ही
जाति में विवाह की प्रथा और मज़बूत करती है, जो जातीय रेखाओं को धुंधला होने से
रोकती है।

तीसरा, स्तरीकरण एक विचारधारा के सहारे टिका रहता है, यानी एक ऐसी मान्यता
जो इसे न्यायसंगत या अपरिहार्य दिखाती है। जाति व्यवस्था को, उदाहरण के लिए,
शुद्धता-अशुद्धता के विरोध के ज़रिए जायज़ ठहराया जाता है, जिसमें ब्राह्मणों को
जन्म से सबसे श्रेष्ठ और दलितों को सबसे निम्न माना जाता है। आमतौर पर सबसे ज़्यादा
विशेषाधिकार वाले लोग ऐसी व्यवस्था का सबसे ज़्यादा बचाव करते हैं, जबकि अधिक्रम
में सबसे नीचे वाले लोग ही इसे सबसे ज़्यादा चुनौती दे सकते हैं।

प्र. आप पूर्वाग्रह और अन्य किस्म की राय अथवा विश्वास के बीच भेद कैसे
करेंगे?

उत्तर: पूर्वाग्रह एक समूह के सदस्यों द्वारा दूसरे समूह के बारे में
बनाया गया पूर्वकल्पित विचार या व्यवहार है। इसे साधारण राय या विश्वास से अलग करने वाली
बात यह है कि यह विषय से किसी परिचय और किसी सबूत को परखे बिना पहले ही
बन जाती है; यह शब्दशः एक “पहले से बना फ़ैसला” है। साधारण राय नई जानकारी मिलने
पर बदल सकती है, पर पूर्वाग्रही व्यक्ति की राय नई जानकारी के बावजूद बदलने से
इनकार करती है, क्योंकि ऐसे विचार ज़्यादातर सबूत-साक्ष्यों की बजाय सुनी-सुनाई
बातों पर आधारित होते हैं। पूर्वाग्रह
सकारात्मक या नकारात्मक दोनों हो सकता है: आमतौर पर नकारात्मक पूर्वकल्पित रायों के
लिए इस्तेमाल होने के बावजूद, कोई व्यक्ति बिना किसी सबूत के अपनी ही जाति या समूह
के पक्ष में भी पूर्वाग्रही हो सकता है। पूर्वाग्रह अक्सर रूढ़िबद्ध धारणाओं पर भी
टिका होता है, यानी पूरे समूह पर लगाई गई स्थिर और कठोर छवियाँ, जैसे औपनिवेशिक
लेबल जो कुछ भारतीय समुदायों को ‘वीर प्रजाति’, कुछ को ‘कायर’ या ‘पौरुषहीन’
और कुछ को ‘दगाबाज़’ कहते थे, जो यह मानने से इनकार करती हैं कि व्यक्ति असल में अलग-अलग होते हैं।

प्र. सामाजिक अपवर्जन या बहिष्कार क्या है?

उत्तर: सामाजिक अपवर्जन उन तौर-तरीकों को कहते हैं जिनसे व्यक्ति व्यापक
समाज में पूरी तरह शामिल होने से कट जाते हैं। यह उन तमाम कारकों को शामिल करता है
जो व्यक्तियों या समूहों को बाक़ी ज़्यादातर आबादी के लिए खुले अवसरों से वंचित
करते हैं। पूरी और सक्रिय ज़िंदगी जीने के लिए व्यक्ति को सिर्फ़ भोजन, कपड़ा और
मकान ही नहीं, बल्कि शिक्षा, स्वास्थ्य, परिवहन, बीमा, सामाजिक सुरक्षा, बैंकिंग
और यहाँ तक कि पुलिस या न्यायपालिका तक पहुँच भी चाहिए। सामाजिक अपवर्जन
दुर्घटना नहीं, बल्कि व्यवस्थित है: यह संयोग से नहीं, समाज की संरचनात्मक
विशेषताओं का परिणाम है। अध्याय यह भी कहता है कि पूर्वाग्रह बना रहता है और
अक्सर नए पूर्वाग्रह उत्पन्न हो जाते हैं, इसलिए कानून अकेले अपने बूते पर समाज को
रूपांतरित नहीं कर सकता; परिवर्तन, जागरूकता और संवेदनशीलता के साथ एक सतत
सामाजिक अभियान भी ज़रूरी है।

प्र. आज जाति और आर्थिक असमानता के बीच क्या संबंध है?

उत्तर: ऐतिहासिक रूप से जाति और आर्थिक स्थिति एक-दूसरे से क़रीब से
जुड़ी रहीं: ‘उच्च’ जातियाँ प्रायः उच्च आर्थिक स्थिति की और ‘निम्न’ जातियाँ प्रायः
निम्न आर्थिक स्थिति की होती थीं। आधुनिक काल में, विशेष रूप से उन्नीसवीं सदी से,
जाति और व्यवसाय का संबंध काफ़ी ढीला हुआ है: अब व्यवसाय बदलना आसान है,
और सौ या पचास वर्ष पहले की तुलना में जाति और आर्थिक स्थिति का सहसंबंध भी कमज़ोर
हुआ है, आज हर जाति में अमीर और ग़रीब दोनों मिलते हैं। लेकिन मुख्य बात यह है कि
वृहत स्तर पर जाति-वर्ग का परस्पर संबंध अभी भी पूरी तरह कायम है। समाज के विशेषाधिकार-प्राप्त,
ऊँची आय वाले हिस्से आज भी बड़े पैमाने पर ‘ऊँची’ जातियों से आते हैं, जबकि वंचित,
कम आय वाले हिस्सों पर ‘नीची’ जातियों का दबदबा बना हुआ है। पुस्तक की सारणी 1 (गरीबी, 2011-12)
यही दिखाती है: ग्रामीण भारत में 45.3% अनुसूचित जनजाति और 31.5% अनुसूचित जाति के
लोग गरीबी रेखा से नीचे थे, जबकि अगड़ी जातियों में यह आँकड़ा 15.5% था। सारणी 2
(समृद्धि, 1999-2000) में भी यही पैटर्न है: ग्रामीण भारत में अनुसूचित जनजाति (1.4%)
और अनुसूचित जाति (1.7%) की समृद्ध जनसंख्या सबसे कम है, और नगरीय भारत में
अनुसूचित जाति (0.8%) की। (सारणी 1 का स्रोत: पनगड़िया एवं मोरे, 2013।) यानी व्यक्तिगत गतिशीलता
भले बढ़ी हो, इक्कीसवीं सदी में भी जाति भारतीयों के जीवन के अवसरों को एक समूह के
रूप में प्रभावित करती रहती है।

प्र. अस्पृश्यता क्या है?

उत्तर: अस्पृश्यता (आम बोलचाल में ‘छुआछूत’) जाति-व्यवस्था का एक अत्यंत
घृणित एवं दूषित पहलू है, जो शुद्धता-अशुद्धता के पैमाने पर सबसे नीचे मानी जाने वाली जातियों के सदस्यों
पर सख़्त सामाजिक प्रतिबंध लगाता है। तथाकथित ‘अछूत’ जातियों को जाति अधिक्रम से
पूरी तरह बाहर माना जाता है, इतना ‘अशुद्ध’ कि उनका मात्र स्पर्श, या कुछ क्षेत्रों
में (ख़ासकर दक्षिण भारत में) उनकी सिर्फ़ मौजूदगी या परछाईं भी (‘दूर से
अशुद्धता’), दूसरी जातियों के सदस्यों को अपवित्र कर देती है, ऐसा माना जाता है।
इस संस्था के तीन बराबर महत्वपूर्ण आयाम हैं: अपवर्जन (जैसे साझा जल स्रोतों
या सामूहिक पूजा-उत्सवों में शामिल होने से रोका जाना), अनादर एवं अधीनता, और
शोषण (तरह-तरह का आर्थिक शोषण, आमतौर पर ‘बेगार’, जिसके लिए कोई पैसा नहीं
या बहुत कम मज़दूरी दी जाती है, और कभी-कभी संपत्ति छीन लेना)। ‘स्पृश्य’ मानी जाने
वाली दूसरी नीची जातियों को भी कुछ हद तक अधीनता और शोषण झेलना पड़ता है, पर
बहिष्कार का उतना चरम रूप नहीं। यह एक पूरे भारत में मिलने वाली परिघटना है, हालाँकि
इसका सटीक रूप और तीव्रता क्षेत्र के हिसाब से बदलती है।

प्र. जातीय विषमता को दूर करने के लिए अपनाई गई कुछ नीतियों का वर्णन
करें।

उत्तर: सबसे महत्वपूर्ण राजकीय नीति है आरक्षण। राज्य और केंद्रीय
विधानमंडलों (राज्य विधानसभा, लोकसभा, राज्यसभा), सभी विभागों की सरकारी नौकरियों
और सार्वजनिक क्षेत्र की कंपनियों, तथा शिक्षा संस्थानों में अनुसूचित जाति और
अनुसूचित जनजाति के लिए उनकी कुल जनसंख्या हिस्सेदारी के अनुपात में सीटें आरक्षित
की जाती हैं। अन्य पिछड़े वर्गों के लिए यह अनुपात अलग आधार पर तय होता है, और 1990 के दशक
के प्रारंभिक वर्षों से उनके लिए भी कुछ विशेष कार्यक्रम जोड़े गए हैं। आरक्षण के
साथ-साथ, कई कानून जातीय भेदभाव, विशेष रूप से अस्पृश्यता, को खत्म करने, रोकने
अथवा उसके लिए दंड देने के लिए बनाए गए। जातीय निर्योग्यता निवारण अधिनियम
(1850) ने व्यवस्था की कि केवल धर्म या जाति के परिवर्तन के कारण नागरिकों के
अधिकार कम नहीं किए जाएँगे, और यह सरकारी स्कूलों में दलितों को भर्ती करने की
इजाज़त देने के लिए बनाया गया था। भारत के संविधान (1950) के
अनुच्छेद 17 ने अस्पृश्यता को पूरी तरह समाप्त किया। अनुसूचित जाति व
जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम (1989) ने दलितों और आदिवासियों के
खिलाफ़ हिंसा या अपमान की सज़ा और सख़्त बनाई। और संविधान (93वाँ संशोधन)
अधिनियम 23 जनवरी 2006 से कानून बना, जो उच्च शिक्षा में OBC आरक्षण लाया।
इस विषय पर बार-बार अनेक कानून बनाए गए, जो इस तथ्य के प्रमाण हैं कि अकेला
कानून ही किसी सामाजिक कुप्रथा को नहीं मिटा सकता।
इसके साथ लगातार सामाजिक अभियान भी ज़रूरी है।

प्र. अन्य पिछड़े वर्ग, दलितों (या अनुसूचित जातियों) से भिन्न कैसे
हैं?

उत्तर: दलितों (भूतपूर्व अछूत जातियों) ने सबसे चरम और सबसे व्यापक
भेदभाव, यानी अस्पृश्यता झेला, जिसमें साझा संसाधनों और सामूहिक जीवन से अपवर्जन
भी शामिल था। अन्य पिछड़े वर्ग (OBC) उन सेवा और शिल्पकार जातियों से बने हैं जो
जातीय अधिक्रम में निचले पायदान पर थीं और भेदभाव झेलती थीं, पर उसका स्तर अस्पृश्यता
से कम था। OBC को नकारात्मक रूप से परिभाषित किया जाता है, यानी न ‘अगड़ी’
जातियाँ, न दलित, और चूँकि जाति हिंदू धर्म के अलावा दूसरे भारतीय धर्मों में भी
घुस चुकी है, इसलिए OBC में समान सामाजिक-आर्थिक स्थिति वाले दूसरे धर्मों के
पिछड़े वर्ग भी शामिल हैं। इससे OBC दलितों या आदिवासियों से कहीं ज़्यादा
विविध समूह बन जाता है। OBC के भीतर भी उच्च स्तर के OBC, जो अधिकतर भूमिधर
जातियाँ हैं और ग्रामीण समाज में प्रभुत्वशाली हैं, और निम्न स्तर के OBC, जो बहुत
ही गरीब हैं और अक्सर सामाजिक-आर्थिक दृष्टि से दलितों से बहुत भिन्न नहीं हैं, के
बीच घोर विषमता है। आख़िर में, OBC मुद्दा दलित आंदोलन से बहुत बाद में
राष्ट्रीय राजनीति में पहुँचा, और 1990 में मंडल आयोग रिपोर्ट लागू होने के बाद
ही बड़ा मुद्दा बना।

प्र. आज आदिवासियों से संबंधित बड़े मुद्दे कौन से हैं?

उत्तर: मुख्य मुद्दा है जंगल और ज़मीन का नुक़सान। उन्नीसवीं सदी के अंत
से, औपनिवेशिक सरकार ने ज़्यादातर जंगल अपने ही उपयोग के लिए सुरक्षित रख लिए।
इससे आदिवासियों का वनोपज इकट्ठा करने और झूम खेती करने का हक़ छिन गया। पहुँच से
वंचित आदिवासी या तो जंगल का ग़ैरकानूनी इस्तेमाल करने पर मजबूर हुए (और
‘घुसपैठिए’ और चोर-उचक्के कहकर तंग और दंडित किए गए), या मज़दूरी की तलाश
में पलायन कर गए। यह पैटर्न आज़ादी के बाद भी जारी रहा: पूँजी-गहन औद्योगीकरण को
आदिवासी इलाकों में केंद्रित खनिज और बिजली संसाधन चाहिए थे, इसलिए सरदार सरोवर
बाँध (नर्मदा पर) और पोलावरम बाँध (गोदावरी पर) जैसी खनन और बाँध परियोजनाओं के
लिए आदिवासी ज़मीनें तेज़ी से छीनी गईं। लाखों आदिवासी बिना पर्याप्त मुआवज़े या
समुचित पुनर्वास के विस्थापित हुए; अध्याय इन नीतियों को एक तरह का ‘आंतरिक
उपनिवेशवाद’ कहता है, जिसमें आदिवासियों को अधीन करके उनके संसाधन छीन लिए गए।
1990 के दशक से आर्थिक उदारीकरण के बाद यह प्रक्रिया और तेज़ हुई है, क्योंकि
कॉर्पोरेट कंपनियों के लिए आदिवासी ज़मीन हड़पना आसान हो गया है। आदिवासी लगातार
ऐसे बाहरी लोगों के खिलाफ़ संगठित होते रहे हैं, जिन्हें वे ‘डिक्कू’ कहते हैं,
और राज्य के खिलाफ़ भी। उनकी सर्वाधिक उल्लेखनीय उपलब्धियों में से एक झारखंड
और छत्तीसगढ़ को अलग राज्य का दर्जा दिलाना है, जो इसलिए संभव हुआ क्योंकि दलितों के उलट वे सटे
हुए इलाकों में केंद्रित थे।

प्र. नारी आंदोलन ने अपने इतिहास के दौरान कौन-कौन से मुख्य मुद्दे उठाए
हैं?

उत्तर: उन्नीसवीं सदी में, मध्यवर्गीय सामाजिक सुधार आंदोलनों ने परंपरा
के पिछड़े पहलुओं पर ध्यान दिया: बंगाल में राजा राममोहन राय का सती-विरोधी
आंदोलन, बाम्बे प्रेसिडेंसी में एम.जी. रानाडे का विधवा पुनर्विवाह आंदोलन, और
जोतिबा फुले व सर सैयद अहमद खान जैसे सुधारक जिन्होंने महिला मुद्दों को जातीय
सुधार या महिला शिक्षा से जोड़ा। इसी दौर ने महिलाओं की अपनी आवाज़ को भी जन्म
दिया, जैसे ताराबाई शिंदे की स्त्री पुरुष तुलना (1882) और बेगम रुकैया
सखावत हुसैन का सुल्ताना का सपना (1905)। बीसवीं सदी के प्रारंभिक वर्षों में अखिल
भारतीय एवं स्थानीय स्तरों पर अनेक नारी संगठन उभरे, और फिर स्त्रियों ने राष्ट्रीय
आंदोलन में भाग लेना शुरू किया। स्त्रियों के अधिकार राष्ट्रवादी परिकल्पना के
अभिन्न अंग थे: भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के 1931 के कराची अधिवेशन ने कानून
के सामने महिला समानता, लिंग के आधार पर सार्वजनिक रोज़गार, पद या किसी व्यापार या धंधे में कोई
निर्योग्यता न होने,
सार्वभौमिक वयस्क मताधिकार, और महिलाओं के वोट व सार्वजनिक पद पाने के अधिकार का
वचन दिया। आज़ादी के दो दशक बाद, 1970 के दशक में ध्यान ‘आधुनिक’ मुद्दों की तरफ़
गया: लोकप्रिय मीडिया में महिलाओं का प्रतिनिधित्व और असमान विकास के लिंग-आधारित
परिणाम। 1980 के दशक में कानून सुधार का मुख्य क्षेत्र बना, जब पता चला कि
महिलाओं से जुड़े कई कानून उन्नीसवीं सदी से नहीं बदले थे। इक्कीसवीं सदी में,
घटता लिंगानुपात, ख़ासकर बाल लिंगानुपात में तेज़ गिरावट और बेटी के प्रति सामाजिक
पूर्वाग्रह, लैंगिक असमानता की नई चुनौतियाँ पेश करता है।

प्र. हम यह किस अर्थ में कह सकते हैं कि ‘असक्षमता’ जितनी शारीरिक है
उतनी ही सामाजिक भी?

उत्तर: अन्यथा सक्षम लोग सिर्फ़ शारीरिक या मानसिक अक्षमता की वजह से
‘असक्षम’ नहीं होते। वे इसलिए भी असक्षम होते हैं क्योंकि समाज ही उनकी ज़रूरतों
को ध्यान में रखे बिना बनाया गया है। जैसा ब्रिसेनडेन (1986) कहते हैं: “हमें तो
उन भव्य भवनों ने ‘असक्षम’ बनाया है जो हमारे प्रवेश के लिए नहीं बने हैं …
असक्षमता तो समाज की संरचना या विचारधारा में ही निहित है, व्यक्ति की शारीरिक दशा
में नहीं।” विकलांग अपनी जैविक अक्षमता के कारण विकलांग नहीं होते, बल्कि समाज ही
उन्हें ऐसा बनाता है। सार्वजनिक धारणा इसे और पक्का करती है। निर्योग्यता को एक
जैविक कमज़ोरी माना जाता है, और अक्षम व्यक्ति को शिकार यानी पीड़ित व्यक्ति के
रूप में देखा जाता है (‘बेचारा’ जैसे विशेषण इसे और विकट बनाते हैं)। आम धारणा
यह है कि विकलांगता पुराने कर्मों का फल है और उससे छुटकारा नहीं पाया जा सकता,
इसलिए प्रचलित सांस्कृतिक विचारधारा इसे व्यक्ति की विशेष स्थिति मानती है।
उदाहरण के लिए (यह हमारा अपना उदाहरण है, पुस्तक का नहीं), जो व्यक्ति चल नहीं
सकता वह मुख्यतः उस इमारत से असक्षम बनता है जिसमें रैंप नहीं है, और जो सुन नहीं
सकता वह उस स्कूल या कार्यस्थल से जो उसके लिए कोई इंतज़ाम नहीं करता। असक्षमता गरीबी
से भी एक दोतरफ़ा, सामाजिक रिश्ते में जुड़ी है। गरीबी (कुपोषण, कमज़ोर
टीकाकरण, भीड़भाड़ वाले और असुरक्षित
घरों के ज़रिए) असक्षमता की दर बढ़ाती है, और असक्षमता बदले में अलगाव और पूरे
परिवार पर आर्थिक दबाव के ज़रिए गरीबी को गहरा करती है। यह सब दिखाता है कि जबकि
कोई अक्षमता एक शारीरिक तथ्य है, वह ‘असक्षमता’ कितनी और कैसे बनती है, यह इस बात
पर बहुत हद तक निर्भर करता है कि समाज कैसे बना है और वह उस व्यक्ति के साथ कैसा
व्यवहार करना चुनता है।

प्र. अपने पड़ोस में रहने वाले कुछ धनी और गरीब व्यक्तियों की तलाश करें जिनसे आप या आपका परिवार परिचित है। (उदाहरण के लिए, एक रिक्शावाला या कुली या घरेलू नौकर और एक सिनेमाघर का मालिक या ठेकेदार या होटल मालिक या डॉक्टर… आपके परिवेश में कुछ और भी व्यक्ति हो सकते हैं)। प्रत्येक समूह के एक व्यक्ति से उसकी दिनचर्या मालूम करें। प्रत्येक व्यक्ति के प्रतिदिन के क्रियाकलाप, यानी कार्य के सामान्य दिनों में सुबह उठने से लेकर रात को सोने तक की गतिविधियों को डायरीबद्ध करें। इन डायरियों के आधार पर निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर दें तथा अपने सहपाठियों के साथ विचार-विमर्श करें।
ये व्यक्ति कितने घंटे काम करते हैं? वे किस तरह का काम करते हैं? क्या उनका काम थकाने वाला, तनावयुक्त, सुखद या अरुचिकर है? कार्य स्थल पर उनके अन्य व्यक्तियों से कैसे संबंध होते हैं, क्या वे दूसरों को आदेश देते हैं या दूसरों के आदेशों का पालन करते हैं? क्या वे दूसरों के सहयोग पर निर्भर हैं या दूसरों पर नियंत्रण रखते हैं? जिनके साथ वे काम करते हैं क्या वे उनसे आदरपूर्वक व्यवहार करते हैं या उन्हें ही दूसरे व्यक्तियों को आदर देना पड़ता है?
यदि व्यक्ति के पास अभी काम न हो: वह व्यक्ति ‘बेरोज़गार’ क्यों है? क्या वह कोई काम ढूँढ़ रहा है? वह अपना निर्वाह कैसे करता है? उनकी बेरोज़गारी का उन पर क्या प्रभाव पड़ता है? क्या उनकी जीवनशैली अब उस समय से अलग है जब वह काम कर रहे थे?

उत्तर: दोनों व्यक्तियों की डायरी घंटे-दर-घंटे लिखिए, फिर उनकी बिंदुवार तुलना कीजिए: काम के घंटे, काम कितना थकाने वाला या तनावयुक्त है, व्यक्ति आदेश देता है या पालन करता है, और उसे आदर मिलता है या उसे दूसरों को आदर देना पड़ता है। हो सकता है कि आप वही पाएँ जिसकी ओर अध्याय ध्यान दिलाता है: कमरतोड़ काम गरीब लोग ही करते हैं, जैसे रिक्शावाला, कुली या घरेलू नौकर, जिन्हें शायद आदेश मानने और आदर देने पड़ते हैं, फिर भी वे शायद ही अपना जीवन सुधार पाते हैं, जबकि धनी व्यक्ति का अपने समय और दूसरों पर शायद ज़्यादा नियंत्रण हो; इसे अपनी डायरियों से जाँचिए। यदि व्यक्ति के पास काम नहीं है, तो उसी के बताए अनुसार लिखिए: वह काम क्यों नहीं कर रहा, क्या वह काम ढूँढ़ रहा है, वह अपना निर्वाह कैसे करता है, काम न होने का उस पर क्या असर पड़ा है, और क्या उसकी जीवनशैली काम करने के समय से बदल गई है। इस क्रियाकलाप का उद्देश्य यही है: यह इस सहजबोध पर पुनः विचार करवाता है कि केवल कड़ी मेहनत से ही व्यक्ति अपने जीवन के अवसर सुधार सकता है। मेहनत और योग्यता का महत्त्व है, पर बाकी सब बातें बराबर नहीं होतीं, और यही समूहगत अंतर सामाजिक विषमता और बहिष्कार को समझाते हैं।

प्र. फ़िल्मों तथा उपन्यासों से पूर्वाग्रह से ग्रस्त व्यवहार के उदाहरण एकत्रित करें। स्वयं तथा अपने सहपाठियों द्वारा एकत्रित किए गए उदाहरणों पर चर्चा करें। एक सामाजिक समूह को जिस प्रकार से चित्रित किया है उससे पूर्वाग्रह कैसे प्रदर्शित होते हैं? हम यह निर्णय कैसे करें कि एक चित्रण पूर्वाग्रहित है अथवा नहीं? क्या आप नियोजित पूर्वाग्रह अर्थात् जानबूझकर ऐसा करना, जैसे एक फ़िल्मकार या लेखक पूर्वाग्रह दिखाना चाहता था, और जानबूझकर ना किए गए पूर्वाग्रहों में अंतर कर सकते हैं?

उत्तर: ऐसे उदाहरण चुनिए जिनमें किसी पूरे समुदाय, जाति, लिंग या क्षेत्र को एक ही तय रूप में दिखाया गया हो। उन्हें अध्याय की परिभाषाओं से परखिए। चित्रण तब पूर्वाग्रहित है जब वह किसी समूह के बारे में बिना प्रमाण के पहले से बनाई गई राय दिखाता है, और आमतौर पर वह किसी रूढ़िबद्ध धारणा पर टिका होता है, यानी किसी पूरे समुदाय को एक ही व्यक्ति मानकर उस पर एक ही गुण थोप देना, जैसे किसी पूरे समूह को ‘आलसी’ या ‘चालाक’ कहना। जब पात्र अलग-अलग व्यक्तियों की तरह दिखाए जाएँ जो एक-दूसरे से भिन्न हैं, तो चित्रण पूर्वाग्रहित नहीं है। पूर्वाग्रह नियोजित है जब फ़िल्मकार या लेखक किसी पात्र का पूर्वाग्रह उसकी आलोचना करने के लिए दिखाता है; वह अनजाने में है जब कहानी खुद ही उस रूढ़िबद्ध धारणा को सच मानकर दोहराती है और उस पर सवाल नहीं उठाती।

सारणी 1 में 2011-12 में गरीबी रेखा से नीचे रहने वाले प्रत्येक जाति एवं समुदाय समूह का प्रतिशत है; सारणी 2 में 1999-2000 में समृद्ध जनसंख्या का प्रतिशत है (ग्रामीण भारत में 1000 रु. या अधिक और नगरीय भारत में 2000 रु. या अधिक प्रति व्यक्ति प्रतिमाह व्यय)। नीचे के उत्तर सीधे इन दोनों सारणियों से पढ़े गए हैं।

प्र. 1. भारतीय जनसंख्या के कितने प्रतिशत लोग गरीबी रेखा के नीचे (क) ग्रामीण भारत में और (ख) नगरीय भारत में रहते हैं?
उत्तर: (क) ग्रामीण भारत में 25.4%; (ख) नगरीय भारत में 13.7% (सारणी 1 की ‘सभी समूह’ पंक्ति)।

प्र. 2. किस जाति/समुदाय समूह के ज़्यादातर लोग (क) ग्रामीण तथा (ख) नगरीय भारत में अत्यधिक गरीबी में ज़िंदगी गुज़ार रहे हैं? किस जाति/समुदाय के सबसे कम प्रतिशत लोग गरीबी में जीते हैं?
उत्तर: दोनों में अनुसूचित जनजातियाँ: ग्रामीण भारत में 45.3% और नगरीय भारत में 24.1%। सबसे कम प्रतिशत सिखों का है: ग्रामीण भारत में 6.2% और नगरीय भारत में 5.0%।

प्र. 3. प्रत्येक निम्न जाति (अनुसूचित जाति, अनुसूचित जनजाति, अन्य पिछड़े वर्ग) का गरीबी का प्रतिशत राष्ट्रीय सामान्य प्रतिशत से लगभग कितने गुना अधिक है? क्या इसमें कोई महत्त्वपूर्ण ग्रामीण-नगरीय विभिन्नता है?
उत्तर: ग्रामीण भारत (सामान्य 25.4%): अनुसूचित जनजातियाँ 45.3%, लगभग 1.8 गुना; अनुसूचित जातियाँ 31.5%, लगभग 1.2 गुना; अन्य पिछड़े वर्ग 22.7%, सामान्य से थोड़ा कम (लगभग 0.9 गुना)। नगरीय भारत (सामान्य 13.7%): अनुसूचित जनजातियाँ 24.1%, लगभग 1.8 गुना; अनुसूचित जातियाँ 21.7%, लगभग 1.6 गुना; अन्य पिछड़े वर्ग 15.4%, लगभग 1.1 गुना। हाँ, अंतर है: नगरों में हर समूह की गरीबी कम है (ध्यान दें कि सारणी 1 में दोनों क्षेत्रों की गरीबी रेखा अलग है: ग्रामीण 816 रु., नगरीय 1000 रु.), पर सामान्य प्रतिशत की तुलना में अनुसूचित जातियाँ और अन्य पिछड़े वर्ग नगरीय भारत में ग्रामीण भारत से ज़्यादा बुरी स्थिति में हैं, जबकि अनुसूचित जनजातियाँ दोनों जगह लगभग 1.8 गुना हैं।

प्र. 4. ग्रामीण एवं नगरीय भारत की जनसंख्या में किस जाति/समुदाय के लोगों का अमीरी में सबसे कम प्रतिशत है? राष्ट्रीय सामान्य अनुपात से इसकी तुलना कैसे की जा सकती है?
उत्तर: ग्रामीण भारत में अनुसूचित जनजातियाँ, केवल 1.4% समृद्ध, जबकि राष्ट्रीय सामान्य 4.3% है, यानी सामान्य का लगभग एक-तिहाई। नगरीय भारत में अनुसूचित जातियाँ, केवल 0.8% समृद्ध, जबकि राष्ट्रीय सामान्य 4.5% है, यानी सामान्य के पाँचवें हिस्से से भी कम।

प्र. 5. ‘उच्च’ हिंदू जाति की अमीर जनसंख्या का प्रतिशत ‘निम्न’ जाति (अनुसूचित जाति, अनुसूचित जनजाति एवं अन्य पिछड़े वर्ग) के प्रतिशत से लगभग कितना गुना ज़्यादा है?
उत्तर: सारणी 2 में ‘उच्च हिंदू जाति’ नाम की कोई पंक्ति नहीं है। इसके लिए दो पंक्तियाँ पढ़ी जा सकती हैं, और दोनों से निष्कर्ष एक ही निकलता है।
(क) ‘हिंदू’ पंक्ति (ग्रामीण 8.6%, नगरीय 8.2%), क्योंकि अनुसूचित जाति, अनुसूचित जनजाति और अन्य पिछड़े वर्ग की पंक्तियाँ अलग दी गई हैं: ग्रामीण भारत में यह अनुसूचित जनजातियों (1.4%) का लगभग 6 गुना, अनुसूचित जातियों (1.7%) का लगभग 5 गुना और अन्य पिछड़े वर्गों (3.3%) का लगभग 2.6 गुना है; नगरीय भारत में अनुसूचित जनजातियों (1.8%) का लगभग 4.5 गुना, अनुसूचित जातियों (0.8%) का लगभग 10 गुना और अन्य पिछड़े वर्गों (2.0%) का लगभग 4 गुना।
(ख) ‘अन्य उच्च जातियाँ’ पंक्ति (ग्रामीण 17.9%, नगरीय 14.4%): ग्रामीण भारत में यह अनुसूचित जनजातियों का लगभग 12.8 गुना, अनुसूचित जातियों का लगभग 10.5 गुना और अन्य पिछड़े वर्गों का लगभग 5.4 गुना है; नगरीय भारत में अनुसूचित जनजातियों का लगभग 8 गुना, अनुसूचित जातियों का लगभग 18 गुना और अन्य पिछड़े वर्गों का लगभग 7.2 गुना।
दोनों ही तरह से ‘उच्च’ जातियों की समृद्ध जनसंख्या का प्रतिशत ‘निम्न’ जातियों से कई गुना ज़्यादा है।

प्र. 6. यह सारणियाँ आपको अन्य पिछड़े वर्गों की स्थिति के बारे में क्या बतलाती हैं? क्या इनमें कोई महत्त्वपूर्ण ग्रामीण-नगरीय विभिन्नता है?
उत्तर: अन्य पिछड़े वर्ग अनुसूचित जातियों और जनजातियों से बेहतर हैं, पर ‘उच्च’ जातियों से काफ़ी पीछे हैं। ग्रामीण भारत में उनकी गरीबी (22.7%) राष्ट्रीय सामान्य (25.4%) से थोड़ी कम है, पर नगरीय भारत में उससे ज़्यादा है (15.4% बनाम 13.7%); उनकी समृद्धि दोनों जगह सामान्य से कम है, और नगरों में (2.0% बनाम 4.5%) आधे से भी कम है। इसलिए हाँ, ग्रामीण-नगरीय अंतर महत्त्वपूर्ण है: नगरीय अन्य पिछड़े वर्ग तुलनात्मक रूप से ज़्यादा बुरी स्थिति में हैं। यह अध्याय की इस बात से मेल खाता है कि नगरीय अन्य पिछड़े वर्गों की स्थिति कहीं ज़्यादा खराब है और उच्च जातियों की बजाय अनुसूचित जातियों और जनजातियों के ज़्यादा करीब है।

प्र. भारत के संविधान की एक प्रति प्राप्त करें। आप इसे अपने विद्यालय के पुस्तकालय या किसी किताबों की दुकान अथवा इंटरनेट से प्राप्त कर सकते हैं। (वेबसाइट: http://indiacode.nic.in/) इसमें आप उन सभी अनुच्छेदों एवं अनुभागों को खोजकर उनकी सूची बनाएँ जो अनुसूचित जातियों और जनजातियों अथवा जाति संबंधी किसी समस्या, जैसे अस्पृश्यता आदि के बारे में हैं। आप सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण विधियों (कानूनों) का एक चार्ट बनाकर अपनी कक्षा में टाँग सकते हैं।

उत्तर: दो स्तंभों का एक चार्ट बनाइए: अनुच्छेद या कानून, और वह क्या करता है। शुरुआत उन प्रावधानों और कानूनों से कीजिए जिनका नाम यह अध्याय खुद देता है: 1950 के संविधान का अनुच्छेद 17, जिसने अस्पृश्यता का उन्मूलन किया; राज्य और केंद्रीय विधानमंडलों की सीटों, सरकारी सेवा और सार्वजनिक क्षेत्र की कंपनियों की नौकरियों तथा शैक्षिक संस्थाओं की सीटों में आरक्षण के संवैधानिक प्रावधान; 1850 का जातीय निर्योग्यता निवारण अधिनियम; 1989 का अनुसूचित जाति और जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम, जिसने दलितों और आदिवासियों के विरुद्ध हिंसा या अपमान के कृत्यों पर दंड के प्रावधानों को मज़बूत किया; और 2005 का संविधान संशोधन (तिरानवेवाँ संशोधन) अधिनियम, जो 23 जनवरी 2006 को कानून बना और जिसने उच्च शिक्षा संस्थाओं में अन्य पिछड़े वर्गों के लिए आरक्षण लागू किया। फिर संविधान की अपनी प्रति में मिले दूसरे अनुच्छेद जोड़िए। चार्ट पर अध्याय की सीख भी लिखिए: इस विषय पर बार-बार कानून बनाना पड़ा, यह इस बात का प्रमाण है कि केवल कानून किसी सामाजिक प्रथा को खत्म नहीं कर सकता।

प्र. देश के जिस भाग में आप रहते हैं वहाँ के किसी एक समाज-सुधारक के बारे में पता लगाएँ। उसके बारे में सूचना इकट्ठी करें। किसी एक समाज सुधारक की आत्मकथा/जीवनी पढ़ें। सुधारकों ने जिन विचारों के लिए संघर्ष किया था, क्या वे हमारे रोज़मर्रा के जीवन में अथवा हमारे संवैधानिक प्रावधानों में आज विद्यमान हैं?

उत्तर: अपने क्षेत्र का कोई सुधारक चुनिए और उसकी तिथियाँ, जिन बुराइयों के विरुद्ध उसने संघर्ष किया और उसके तरीके लिखिए। अध्याय के अपने उदाहरण बताते हैं कि क्या खोजना है: बंगाल में राजा राममोहन राय का सती-विरोधी अभियान, बंबई प्रेसीडेंसी में एम.जी. रानाडे का विधवा पुनर्विवाह के लिए काम, सत्यशोधक समाज के माध्यम से जोतिबा फुले का जातीय और लैंगिक दोनों भेदभावों पर प्रहार, और सर सैयद अहमद खान का मुस्लिम समाज को सुधारने और लड़कियों की शिक्षा का समर्थन, पर घर की चारदीवारी के भीतर और अलग पाठ्यचर्या के साथ। उनके कई विचार बाद के संवैधानिक प्रावधानों में दिखते हैं, जैसे अस्पृश्यता का उन्मूलन (अनुच्छेद 17)। कांग्रेस के 1931 के कराची अधिवेशन ने पहले ही घोषणा कर दी थी कि सभी नागरिक कानून के समक्ष समान हैं, ‘चाहे उनका धर्म, जाति, पंथ या लिंग कोई भी हो’, और स्त्रियों को मत डालने तथा सार्वजनिक पद धारण करने का अधिकार होगा। अपने सुधारक के विचारों को ऐसे प्रावधानों और रोज़मर्रा के जीवन से जोड़िए, जैसे लड़कियों का स्कूल जाना।

प्र. उन कार्यों की सूची बनाएँ जिनमें आज स्त्रियाँ संलग्न हैं। क्या आप ऐसे किसी शैक्षिक क्षेत्र के बारे में सोच सकते हैं जहाँ आज स्त्रियों पर प्रतिबंध है? भारतीय सशस्त्र सेनाओं में स्त्रियों के प्रवेश पर जो चर्चा चल रही है, उससे शायद इस विषय पर कोई रोशनी पड़े।

उत्तर: आपकी सूची में अध्यापन, चिकित्सा और नर्सिंग, कानून और न्यायपालिका, इंजीनियरिंग और विज्ञान, प्रशासनिक सेवाएँ और पुलिस, बैंकिंग, व्यापार, पत्रकारिता, खेती, राजनीति और सशस्त्र सेनाएँ शामिल हो सकती हैं। दूसरे भाग के लिए ऐसे क्षेत्र और भूमिकाएँ खोजिए जहाँ स्त्रियों पर अब भी रोक है या उन्हें हाल ही में प्रवेश मिला है; सशस्त्र सेनाओं की अलग-अलग शाखाओं और भूमिकाओं में स्त्रियों के प्रवेश की बहस किताब का सुझाया हुआ उदाहरण है। इसे अध्याय के तर्क से जोड़िए: एक बार स्त्रियों के लिए शिक्षा जैसे अधिकारों को स्वीकार कर लिया गया तो ऐसी प्रक्रिया शुरू हुई जिसमें स्त्रियों को कुछ किस्मों की शिक्षा तक ही सीमित रखना नामुमकिन हो गया, और अध्याय कहता है कि ऐसे कोई जैविक कारण नहीं दिखाई देते जिनसे स्पष्ट हो कि सार्वजनिक शक्ति-संपन्न पदों पर स्त्रियाँ इतनी कम संख्या में क्यों हैं।

प्र. कुछ नारी संगठनों के नामों का पता लगाएँ जो देश में राष्ट्रीय स्तर पर और आपके क्षेत्र दोनों में उभरे। किसी ऐसी स्त्री के बारे में पता लगाएँ जिसने किसी जनजातीय या कृषक आंदोलन, व्यवसाय संघ अथवा किसी भी प्रकार के स्वतंत्रता आंदोलन में भाग लिया हो। अपने क्षेत्र में रचित किसी उपन्यास, लघुकथा अथवा नाट्यकृति का नाम बताएँ जिसमें भेदभाव के विरुद्ध नारी-संघर्ष का चित्रण किया गया हो।

उत्तर: यह खोज वाला क्रियाकलाप है; आपका उत्तर आपके पुस्तकालय, आपके शिक्षक और आपके क्षेत्र के इतिहास तथा साहित्य से आएगा। अध्याय बताता है कि कहाँ देखना है: बीसवीं सदी के प्रारंभिक वर्षों में अखिल भारतीय एवं स्थानीय स्तरों पर अनेक नारी संगठन उभरे, और फिर स्त्रियों ने राष्ट्रीय आंदोलन में भाग लेना शुरू किया। भेदभाव के विरुद्ध स्त्रियों के लेखन के अध्याय के अपने उदाहरण हैं ताराबाई शिंदे की ‘स्त्री-पुरुष तुलना’ (1882), जो पुरुष प्रधान समाज के दोहरे मापदंडों का विरोध थी, और बेगम रुकैया सखावत हुसैन की ‘सुल्तानाज़ ड्रीम’ (1905)। अपनी भाषा और अपने क्षेत्र में ऐसी ही रचनाएँ खोजने के लिए इन्हें नमूने की तरह इस्तेमाल कीजिए।

प्र. अपनी कक्षा को कई समूहों में बाँट लें। प्रत्येक समूह स्त्रियों के अधिकारों से संबंधित कोई विषय चुन सकता है जिसके बारे में वे समाचारपत्रों, रेडियो, टेलीविज़न की खबरों या अन्य स्रोतों से सूचना इकट्ठी करें। अपने निष्कर्षों के बारे में अपने सहपाठियों से चर्चा करें। विषयों या मुद्दों के कुछ संभव उदाहरण निम्नलिखित हो सकते हैं: निर्वाचित निकायों में स्त्रियों के लिए 33 प्रतिशत आरक्षण; घरेलू हिंसा; रोज़गार का अधिकार; और भी कई दिलचस्प विषय हो सकते हैं, आप अपनी रुचि के विषय चुनें।

उत्तर: हर समूह अपने विषय पर कुछ समाचार इकट्ठे करे, तथ्य, उससे जुड़े कानून या नीतियाँ और लोगों के अलग-अलग विचार लिखे, और कक्षा के सामने एक छोटा सार प्रस्तुत करे। अपने विषय को अध्याय में दिए स्त्री आंदोलन के इतिहास से जोड़िए: उन्नीसवीं सदी में ज़ोर सती, बाल विवाह और विधवाओं के साथ दुर्व्यवहार पर था; 1970 के दशक में ज़ोर ‘आधुनिक’ मुद्दों पर आया, जैसे लोकप्रिय माध्यमों में स्त्रियों का चित्रण और असमान विकास के लैंगिक परिणाम; 1980 के दशक से कानून सुधार का प्रमुख क्षेत्र बना; और आज बाल लिंग अनुपात में तेज़ गिरावट और बालिकाओं के प्रति सामाजिक पक्षपात नई चुनौतियों में से हैं।

प्र. यह पता लगाएँ कि भिन्न-भिन्न पारंपरिक या पौराणिक कथाओं में अपंग व्यक्तियों का कैसा चित्रण किया गया है। आप इस तरह के अपंग पात्रों के उदाहरण भारत में या विदेश के किसी हिस्से में प्रचलित अनेक क्षेत्रीय लोककथाओं, पौराणिक कथाओं अथवा परंपरागत कहानियों-किस्सों से ले सकते हैं। संगीत, कला आदि जैसे विभिन्न क्षेत्रों में विकलांगों की सकारात्मक उपलब्धियों को दर्शाने वाले उदाहरणों की सूची बनाएँ।

उत्तर: कुछ कथाएँ इकट्ठी कीजिए और लिखिए कि उनमें विकलांग पात्र को कैसे दिखाया गया है। अध्याय कहता है कि पौराणिक कथाओं में विकलांग लोगों की जो छवि चित्रित की गई है वह अत्यंत नकारात्मक है: विकलांगता को अक्सर भाग्य का परिणाम या पुराने कर्मों का फल, और विकलांग व्यक्ति को ‘बेचारा’, यानी पीड़ित, दिखाया जाता है। दूसरी सूची में ऐसे लोगों के नाम लिखिए जिन्होंने विकलांगता के बावजूद संगीत, कला, खेल, लेखन और दूसरे क्षेत्रों में सफलता पाई; फ़िल्म ‘इकबाल’ (क्रियाकलाप 5.9) किताब का अपना एक उदाहरण है। दोनों सूचियाँ मिलकर अध्याय की बात दिखाती हैं: नकारात्मक छवि समाज के विकलांगता के प्रति नज़रिए से आती है, विकलांग लोगों की क्षमता से नहीं।

प्र. क्या आपने इकबाल फ़िल्म देखी है? अगर नहीं देखी है तो देखने की कोशिश करें। यह एक गूँगे-बहरे लड़के की कहानी है जिसमें गज़ब की संकल्प-शक्ति है। उसे क्रिकेट खेलने का बड़ा शौक है और अंततः वह एक बढ़िया गेंदबाज़ बन जाता है। फ़िल्म में केवल इकबाल के संघर्षों को ही जीवंत रूप में नहीं दिखलाया गया है, बल्कि “अन्यथा सक्षम” शब्द के अनेक संभव अर्थों को भी ठोस रूपों में प्रस्तुत किया गया है।

उत्तर: फ़िल्म देखने के बाद लिखिए कि इकबाल की राह किस बात से कठिन बनती है: उसके न सुन पाने और न बोल पाने से, या उसके आसपास के लोगों के संदेह, अवसरों की कमी और उनके रवैये से। यही अध्याय का तर्क है कि विकलांग अपनी जैविक अक्षमता के कारण विकलांग नहीं होते, बल्कि समाज ही उन्हें ऐसा बनाता है। गेंदबाज़ के रूप में इकबाल की सफलता ‘अन्यथा सक्षम’ का अर्थ दिखाती है: उसमें क्षमता की कमी नहीं, बल्कि दूसरी तरह की क्षमताएँ हैं।

प्र. उपर्युक्त उद्धरण (बॉक्स 5.7) को पढ़ें और विभिन्न तरीकों के बारे में चर्चा करें जिनके कारण विकलांगों की समस्याएँ सामाजिक रूप में बनी हैं।

उत्तर: बॉक्स 5.7 दिखाता है कि विकलांगों की समस्याएँ केवल शारीरिक अक्षमता से नहीं, सामाजिक परिस्थितियों से बनती हैं। पहला, जिस देश में 5-14 आयु वर्ग के आधे बच्चे स्कूल के बाहर हों, वहाँ विकलांग बच्चों के लिए स्थान बहुत कम है, खासकर जब उनके लिए शिक्षा की अलग व्यवस्था का समर्थन किया जा रहा हो। दूसरा, यदि कानून हर विकलांग बच्चे को शिक्षा देने की कोशिश करे, तब भी ग्रामीण माता-पिता इसे अपने बच्चे की स्वायत्तता के लिए सहायक नहीं समझते; वे कुएँ से पानी लाने का बेहतर तरीका और उन्नत कृषि सुविधाएँ ज़्यादा पसंद करेंगे। तीसरा, शहरी गंदी बस्ती के माता-पिता चाहते हैं कि शिक्षा काम या रोज़गार की दुनिया से जुड़ी हो, जो उनके बच्चे की बुनियादी ज़िंदगी की गुणवत्ता सुधारे। यानी गरीबी, शिक्षा व्यवस्था की बनावट और समाज के दिए अवसर, ये सब तय करते हैं कि विकलांगता का क्या अर्थ है, और इससे अध्याय की यह बात पुष्ट होती है कि विकलांगता जितनी शारीरिक है उतनी ही सामाजिक भी।